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　　大學(xué)思修論文篇一

　　《“階級的道德”—“公民的道德”—“真正人的道德”》

　　摘要：道德在本質(zhì)上是現(xiàn)實社會人們之間利益關(guān)系在社會意識形態(tài)上的高度概括與總結(jié)，在階級社會，意識形態(tài)性是社會道德的本質(zhì)屬性。準(zhǔn)確理解從“階級的道德”到“公民的道德”發(fā)展的歷史邏輯，準(zhǔn)確把握和正確處理我國現(xiàn)階段社會的主要矛盾。堅持黨在社會主義初級階段的基本路線一百年不動搖，大力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅持依法治國，才能為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實基礎(chǔ)，也才能為從“公民的道德”到“真正人的道德”的轉(zhuǎn)變開創(chuàng)條件。

　　關(guān)鍵詞：階級道德;公民道德;真正人的道德;歷史變遷

　　中圖分類號：G413 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

　　在當(dāng)今社會，階級與階級之間的爭斗逐漸淡出人們的視線，代之而起的是不同國家和民族之間相互聯(lián)系的加強與彼此依存的加深。在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟的現(xiàn)代化帶來的不僅是社會政治的民主化，同時帶來的還有各民族與各階級文化的相互融合。加強道德文明建設(shè)已成為社會各階層的普遍共識。重新反思馬克思主義的道德理論與審視現(xiàn)實社會道德發(fā)展現(xiàn)狀，對于推進當(dāng)前我國社會的道德文明建設(shè)具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。

　　一、階級性是階級社會道德的本質(zhì)屬性

　　道德是人類社會特有的一種文明現(xiàn)象。人類社會因為有了道德而走向文明，進而與其他動物顯著區(qū)別開來;因為有了道德而富有溫情，顯得意境高遠、充滿希望;同時，人類社會也因為有了道德而出現(xiàn)社會分化與彼此隔閡，人為地區(qū)分出高低貴賤。作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德的產(chǎn)生源于人們的現(xiàn)實社會的生產(chǎn)與生活需要，并“通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和”[1]。人們以社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣與內(nèi)心信念來衡量行為的善惡與否。而無論是社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣還是人們的內(nèi)心信念的形成與發(fā)展，無一不是現(xiàn)實社會人與人之間的利益關(guān)系在意識形態(tài)上的反映。人們之間利益關(guān)系(主要為社會生產(chǎn)關(guān)系中的利益關(guān)系)的變遷必然引起價值理念的變化，最終引起社會道德性質(zhì)與內(nèi)涵的變化。因此，道德在本質(zhì)上是現(xiàn)實社會人們之間利益關(guān)系在社會意識形態(tài)上的高度概括與總結(jié)，道德關(guān)系體現(xiàn)著現(xiàn)實社會人們之間的根本利益關(guān)系，并為其服務(wù)。

　　在階級社會，階級意識形態(tài)性是社會道德的本質(zhì)屬性。由于人們在社會生產(chǎn)中所處的地位的不同，社會分化為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。其中統(tǒng)治階級利用其掌握的公權(quán)力、自身擁有的強大經(jīng)濟實力和文化優(yōu)勢，操控和影響著社會輿論，培育和優(yōu)化對其有利的社會傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，潛移默化改變著人們內(nèi)心的價值觀與人生信念。由此，“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德;它或為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫階級對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。……我們還沒有越出階級的道德。”[2]P134由此可見，在私有制社會，超階級的全民的道德是根本不存在的，道德總是歷史的、具體的，在階級社會里道德總是具有其主體歸屬，要么屬于這個階級，要么屬于那個階級，進而帶有濃厚的意識形態(tài)烙印。其中，居于社會統(tǒng)治地位的階級的道德為社會的主流道德，并被披上社會各階級共同道德的外衣而受到統(tǒng)治階級的強力支持與倡導(dǎo)。代表社會非統(tǒng)治地位階級意志與根本利益的道德為亞道德。“我們看到，現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中--從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”[2]P133在階級社會，不同階級之間激烈的思想與價值觀念的交鋒是不同階級爭奪社會道德話語權(quán)的集中表現(xiàn)，它在現(xiàn)實性上表現(xiàn)的是對統(tǒng)治階級行為道德合理性的批判與維護。在階級社會，強調(diào)道德的意識形態(tài)性是道德教育的基本價值取向。

　　在階級社會，法制是統(tǒng)治階級在意識形態(tài)上的突出表現(xiàn)形式，它集中體現(xiàn)和維護統(tǒng)治階級的意志與根本利益。而調(diào)節(jié)人們之間行為規(guī)范的道德，在表層上具有維護社會公共價值與公共利益的外表，在根本上體現(xiàn)和維護的是在社會經(jīng)濟上與政治上占統(tǒng)治地位的那個階級的意志與利益。道德的法制化暴露的不僅是道德所體現(xiàn)的社會利益關(guān)系必須受到強力保護，同時還暴露了道德在根本上體現(xiàn)的是掌控國家機器的那個階級的意志與根本利益。

　　在階級社會，道德教育價值取向在內(nèi)容上突出表現(xiàn)于道德權(quán)利與道德義務(wù)的對立與分離關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的階級基于公權(quán)力的擁有而成為社會的道德楷模，成為社會道德的倡導(dǎo)者和道德權(quán)利的享有者，其他社會階級則成為統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的道德的踐行者與道德義務(wù)的承擔(dān)著。例如，在封建社會，社會基本上分裂為地主階級和農(nóng)民階級兩大對立的社會集團。地主階級利用其掌握的政權(quán)而操縱話語權(quán)，體現(xiàn)地主階級根本利益的等級、特權(quán)等思想的道德披上了全民道德的外衣。體現(xiàn)農(nóng)民階級根本利益的道德思想缺乏必要的表達平臺與方式，農(nóng)民階級的道德基本上淹沒在地主階級道德的文化宣講與政治淫威之中。在政治、經(jīng)濟和文化上明顯處于劣勢的農(nóng)民階級更多地通過特殊渠道與方式來表達自我的道德觀，農(nóng)民運動就成為其中主要方式之一。“均貧富、等貴賤”是歷史上農(nóng)民階級道德的集中代表，是與占統(tǒng)治地位的地主階級道德截然相對的亞道德理念。在封建社會，農(nóng)民階級成為社會主流道德改造與教育的對象，成為道德義務(wù)的主要承擔(dān)者。

　　對道德階級性的強調(diào)構(gòu)成新中國計劃經(jīng)濟時代道德教育的顯著特征。在計劃經(jīng)濟體制高度運行下的時代，單一的公有制經(jīng)濟成為社會存在發(fā)展的基本經(jīng)濟形態(tài)，個體經(jīng)濟形式與私有經(jīng)濟等經(jīng)濟形式則因被披上自私的、偽善的價值外衣而被徹底改造。如果忽略歷史文化的影響，在單一社會生存方式背景下人們的價值觀趨同，在單一價值觀語境中的道德教育，其效果應(yīng)該是最好的，這也正如包國慶先生所感嘆的：“回想起當(dāng)年計劃經(jīng)濟時代，一個學(xué)雷鋒的號召是那么有效”[3]?；纠孚呁?、基本價值趨同是計劃經(jīng)濟時代道德教育的基本語境。在計劃經(jīng)濟時代，國內(nèi)道德教育倡導(dǎo)的是無產(chǎn)階級道德，并具有鮮明的無產(chǎn)階級意識形態(tài)色彩。在計劃經(jīng)濟時代，人民都成為了道德主體，成為道德權(quán)利的主體，成為了史無前例的道德價值的宣揚者，充滿自信的主體意識貫穿那個時代。計劃經(jīng)濟時代也因此而被諸多學(xué)者津津樂道。 　　二、道德教育的主題轉(zhuǎn)換：從“階級的道德”到“公民的道德”

　　如何運用馬克思主義的道德理論關(guān)照改革開放語境下的中國現(xiàn)實社會?這是時代發(fā)展對道德教育提出的現(xiàn)實命題。在中國當(dāng)前社會是否存在著工人階級道德(也即無產(chǎn)階級道德)與農(nóng)民階級道德，甚或還存在著其他形式的道德?倘若存在，它們彼此之間又存在何種現(xiàn)實關(guān)系?倘若不存在，存在著工人階級與農(nóng)民階級差異的中國現(xiàn)實如何回應(yīng)馬克思主義道德理論?

　　理論來源于現(xiàn)實并服務(wù)于現(xiàn)實，現(xiàn)實社會的發(fā)展變遷客觀上對理論的新概括新發(fā)展提出了新的要求。綜觀馬克思與恩格斯的道德思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，階級道德的提出主要是基于當(dāng)時社會尖銳的階級斗爭形勢，即無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級激烈斗爭的客觀形勢。馬克思與恩格斯從致力于謀求無產(chǎn)階級自由解放的高度強調(diào)道德的階級性，強調(diào)無產(chǎn)階級道德相對于資產(chǎn)階級道德的進步性與科學(xué)性，強調(diào)階級社會中階級矛盾的不可調(diào)和性，從而強化無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級毫不妥協(xié)的斗爭覺悟。就歷史事實而言，馬克思與恩格斯從來也沒有否認公民道德的存在，恩格斯在對封建貴族、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的道德進行分析時就曾經(jīng)指出：“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然具有許多共同之處。”[2]P102-103資本主義社會中在存在著資產(chǎn)階級道德與無產(chǎn)階級道德兩個對立階級的道德的同時，同時也存在著“用來調(diào)節(jié)人對人的關(guān)系的簡單原則”[2]P399。他們所強調(diào)的是在激烈對抗的階級社會，真正的公民道德無法實現(xiàn)。正是從這個意義上講，馬克思與恩格斯有意淡化了對公民道德的關(guān)注。事實上，馬克思與恩格斯從來沒有否認過公民道德的存在。在階級社會，客觀上存在著超越不同階級分歧的價值共識，存在著一定范圍內(nèi)的具有初步民主形式的公民道德。

　　在階級分化、階級差別和階級矛盾極為激烈的時代，回避對階級斗爭與階級道德的研究與宣傳而過多地奢談“公民道德”，這不僅不符合道德理論的內(nèi)在發(fā)展邏輯，也與激烈爭斗的階級社會發(fā)展實踐相去甚遠。同樣，在一個缺乏階級對抗的時代，回避對公民道德的研究與宣傳而過多地強調(diào)道德的階級性，這不僅與現(xiàn)實社會的公民道德存在與發(fā)展的實踐相去甚遠，也不符合道德理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　在當(dāng)前中國，社會主要矛盾已經(jīng)不再是階級矛盾，取而代之的是人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化需求的矛盾，激烈的階級對抗與階級斗爭已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是社會階層的重新分化重組，是社會各階層人們之間的加速融合趨勢。在當(dāng)代中國，堅持“一個中心兩個基本點”已經(jīng)成為全民族的共識，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，建設(shè)一個獨立的、自由的、民主的、富強的和法制的強盛新中國成為所有國人的共同目標(biāo)。在這樣的一個背景下，對階級道德的過度強調(diào)與改革開放的時代主題和構(gòu)建和諧社會的時代命題顯然不合拍。相反，加強改革開放時代語境下的社會主義公民道德建設(shè)與宣傳教育更容易凝聚社會各階層共識，也更能促進社會的和諧與發(fā)展。

　　社會主義公民道德在本質(zhì)上是社會主義的，社會主義公民道德建設(shè)必須符合當(dāng)前公有制為主體的社會生產(chǎn)方式，必須在社會主義法制的框架范圍內(nèi)，以社會各階層人民的價值共識為基礎(chǔ)，努力建構(gòu)完善以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以“社會主義核心價值體系”為主要內(nèi)涵的公平的、善的行為理念與行為規(guī)范。

　　社會主義社會公民道德的建構(gòu)源于我國當(dāng)前社會的基本國情，社會主義初級階段這個基本國情決定了我國當(dāng)前的主要任務(wù)是大力發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，決定了我國當(dāng)前在生產(chǎn)資料所有制上必須堅持公有制為主體的多種所有制并存的制度，決定了我國當(dāng)前必須貫徹執(zhí)行“一個中心兩個基本點”的基本國策。社會主義社會公民道德的建構(gòu)還源于當(dāng)前相對寬松的國際環(huán)境。伴隨著經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)進步，“全球化”已席卷世界各地，世界各國彼此之間的相互聯(lián)系與相互依存不斷加深，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，調(diào)整對內(nèi)對外政策與促進經(jīng)濟社會發(fā)展成為世界各國的共同時代任務(wù)。國際國內(nèi)形勢的發(fā)展客觀上要求必須適時調(diào)整道德建設(shè)的主題話語，加強對公民道德的研究、建設(shè)與宣傳。

　　作為社會意識形態(tài)的道德是社會客觀存在的反映，尤其是社會經(jīng)濟利益關(guān)系的集中反映。道德理論應(yīng)關(guān)照不斷變革發(fā)展的客觀現(xiàn)實，道德教育不僅應(yīng)從規(guī)范角度更應(yīng)從實證視角服務(wù)于現(xiàn)實社會。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，社會生產(chǎn)力獲得了巨大的解放與發(fā)展，國家綜合國力獲得很大提升，國民生產(chǎn)總值現(xiàn)已躍升為世界第二，人們的生活水平有了較大改善，社會民主法制建設(shè)不斷獲得新成就，國際影響日趨增強。同時也應(yīng)注意到，伴隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，生產(chǎn)資料所有制形式出現(xiàn)了公有制主導(dǎo)下的多樣化發(fā)展趨勢，個體經(jīng)濟、私有經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等經(jīng)濟形式登上我國社會舞臺，不同的所有制形式在深刻地影響著人們的生產(chǎn)方式與生活方式，深刻地影響著人們的價值觀念的形成，同時也在深刻地推動了我國社會階級與階層的彼此融合與重新分化重組。傳統(tǒng)社會的“兩個階級與一個階層”逐漸分化重組為涵蓋工人、農(nóng)民、農(nóng)民工、私有企業(yè)主、知識分子、官員與“當(dāng)代新買辦”[4]P311等若干個階層。推動我國社會階層分化重組的因素既有國內(nèi)的，也有國際的，但主要為國內(nèi)因素，其中，“工業(yè)化、市場化是中國社會階層分化的推動力”[5]P5。在社會的階級與階層分化與重組的過程中，“單位人”逐漸被分化解放出來而轉(zhuǎn)變成為相對自由的“社會人”，由“社會人”為主體的公民社會逐漸孕育形成。激烈對抗性的社會階級意識形態(tài)趨于淡化，寬容、和諧、民主、自由、法制逐漸成為公民社會的價值觀共識?？陀^變化發(fā)展的社會現(xiàn)實內(nèi)在規(guī)定著道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型取向，內(nèi)在規(guī)定著道德教育從階級道德向公民道德的價值主題轉(zhuǎn)型。

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