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      大一上學(xué)期思修論文范文

      時(shí)間: 秋梅1032 分享

        大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)椋M(jìn)入大學(xué)是你終于放下高考的重?fù)?dān),第一次開(kāi)始追逐自己的理想、興趣。那大一思修的的論文要怎么寫(xiě)呢?下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于大一上學(xué)期思修論文范文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

        大一上學(xué)期思修論文范文篇1

        淺談實(shí)現(xiàn)理想與人生的責(zé)任

        摘要:責(zé)任有豐富的內(nèi)涵,可以從不同層次、不同形式來(lái)區(qū)分,可以從不同領(lǐng)域、不同角度去認(rèn)識(shí)。責(zé)任無(wú)處不在,存在于生命的每一個(gè)崗位。父母養(yǎng)兒育女,兒女孝敬父母,老師教書(shū)育人,學(xué)生尊師好學(xué),醫(yī)生救死扶傷,軍人保家衛(wèi)國(guó)。人在社會(huì)中生存,就必然要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)祖國(guó)承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。

        關(guān)鍵詞:責(zé)任 道德教育 理想

        首先,責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托,是人的主心骨。人不能沒(méi)有理想;理想是基礎(chǔ),是責(zé)任、能力、形象的源泉,沒(méi)有堅(jiān)定的理想,責(zé)任、能力、形象就無(wú)從談起;理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力?;仡欬h的發(fā)展史和執(zhí)政史,一代又一代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員,正是以“為共產(chǎn)主義奮斗終身,隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的理想為方向,為動(dòng)力,不論碰到怎樣的危險(xiǎn)和困難都毫不猶豫地挺身而出,以無(wú)私奉獻(xiàn)和全心全意為人民服務(wù)的精神,在人民群眾中樹(shù)立了黨組織和黨員的崇高威信。胡錦濤同志指出:“理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題,更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。沒(méi)有遠(yuǎn)大理想,不是合格的共產(chǎn)黨員,離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想,也不是合格的共產(chǎn)黨員。”

        一個(gè)追求進(jìn)步的、正直的人都有自己的理想信念,而理想信念與責(zé)任相關(guān)聯(lián)。責(zé)任是什么?簡(jiǎn)言之,責(zé)任是份內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù),完成應(yīng)當(dāng)完成的使命,做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。理想,有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想,這對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)是他們選擇的信仰;對(duì)公民來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)階段的共同理想、即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,是大家共同的責(zé)任。南巡談話(huà)以來(lái),上海人民就是遵照鄧小平的囑托,“抓住二十世紀(jì)最后的尾巴”,以浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放為契機(jī),聚精會(huì)神扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)不放,上海的建設(shè)步伐邁到了中國(guó)的前列,顯示一種時(shí)代的責(zé)任意識(shí)。如今邁入“十二五”期間,我們觀察形勢(shì),看成績(jī),產(chǎn)生自信心;看問(wèn)題,產(chǎn)生責(zé)任心。努力解決目前的主要問(wèn)題,形成“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),轉(zhuǎn)型發(fā)展”的戰(zhàn)略,也是一種責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。

        責(zé)任有不同的范疇,如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,等等。責(zé)任是一種客觀需要,也是一種主觀追求;是自律,也是他律。一切追求文明和進(jìn)步的人們,應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺(jué)悟,自覺(jué)自愿地履行責(zé)任,為國(guó)家、為社會(huì)、為他人做出自己的奉獻(xiàn)。責(zé)任和權(quán)利是對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的。責(zé)任是種義務(wù),有了義務(wù)才有權(quán)利。享受一定的權(quán)利,必須盡到相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù);盡到一定的責(zé)任,才能享有相應(yīng)的權(quán)利。

        認(rèn)識(shí)責(zé)任的倫理含義,重要的是理解和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下責(zé)任與自由的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的把握,是社會(huì)既有活力又有秩序的重要著力點(diǎn)。

        追求自由是人的天性,人又是社會(huì)動(dòng)物,人們?nèi)绾喂蔡幰惑w,既有享受自由的各種權(quán)利,又有社會(huì)穩(wěn)定的秩序,就會(huì)形成各種社會(huì)的法則和道德規(guī)則。這些法則、規(guī)則的建立、被認(rèn)同、被履行,是人類(lèi)文明進(jìn)步的一門(mén)藝術(shù)。

        自由與責(zé)任,分別同一系列的概念相聯(lián)系。人類(lèi)追求自由的天性聯(lián)系的概念,諸如個(gè)性、欲望、自主、民主、獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利和權(quán)力、自我選擇、競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)勝、利己、個(gè)人才能發(fā)揮、享受、消費(fèi)、非理性情感意志的滿(mǎn)足、個(gè)人活力顯現(xiàn)等。責(zé)任則與另外的概念相聯(lián)系,諸如共性、集體、抑制過(guò)度欲望、共識(shí)、權(quán)威統(tǒng)一、相互認(rèn)同和理解、理性、適度消費(fèi)、服從、讓渡、同情、互助、謙讓、利他、秩序、穩(wěn)定等。

        作為人類(lèi)社會(huì)的存在,以上兩方面的需求和功能都需要滿(mǎn)足,離開(kāi)了哪方面這個(gè)社會(huì)就會(huì)不健康、不正常。兩者是相輔相成的。相比之下,后一方面更重要于前一方面。后一方面反映整體的生存和發(fā)展,前一方面反映個(gè)體的生存和發(fā)展。麥迪遜說(shuō):“人們可以有秩序而沒(méi)有自由,但他們不能有自由而沒(méi)有秩序,必須先有權(quán)威,然后才能對(duì)它加以限制。”安東尼·吉登斯在提出“第三條道路價(jià)值”時(shí)說(shuō)到其中的價(jià)值:“作為自主的自由,無(wú)責(zé)任即無(wú)權(quán)利”。當(dāng)然在整體穩(wěn)定的情況下,前者的重要性也可想而知。吉登斯也說(shuō),“無(wú)民主即無(wú)權(quán)威”。

        那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自由與責(zé)任的關(guān)系是如何規(guī)定的呢?

        市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)很好的資源配置方式。它以市場(chǎng)需求為生產(chǎn)的信號(hào),以生產(chǎn)單位為獨(dú)立的實(shí)體,獨(dú)立自主地生產(chǎn),生產(chǎn)出的產(chǎn)品在市場(chǎng)價(jià)值平等地交換,以滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要。因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式開(kāi)發(fā)生產(chǎn)者與自己利益相聯(lián)系的積極性和創(chuàng)造性,由此以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)性資源配置的方式所調(diào)動(dòng)的社會(huì)能量超過(guò)了其他方式。

        隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自由與責(zé)任的問(wèn)題日益放到社會(huì)要關(guān)注和解決的課題上。新階段由于多種經(jīng)濟(jì)成分的充分發(fā)育,利益主體日益多樣化,利益訴求日益多樣化,人們的自主性、獨(dú)立性、選擇性、差異性增大,有自己更多的思考空間、活動(dòng)空間,也有更多的責(zé)任空間。這種責(zé)任有他律的部分,更有自律的部分。而且,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有限負(fù)責(zé),也日益進(jìn)入到人們的經(jīng)濟(jì)生活之中。

        結(jié)束語(yǔ)

        理想不等于現(xiàn)實(shí),理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過(guò)一條充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻的曲折之路,而克服艱險(xiǎn)的過(guò)程更需要加強(qiáng)責(zé)任心,不畏難、不后退、不達(dá)目的不罷休。責(zé)任的樹(shù)立,不僅能為我們的理想指明方向,更能要求我們要時(shí)刻銘記自己肩負(fù)的重任,不斷提高自己,完善自己,去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

        大一上學(xué)期思修論文范文篇2

        大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀

        摘要:隨著改革開(kāi)放的不斷深入,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái),社會(huì)就業(yè)存在一些不公平因素:走后門(mén)、裙帶風(fēng)、壓制人才的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀念發(fā)生了較大的變化,大學(xué)生認(rèn)為走向基層工作是辛苦的、沒(méi)有發(fā)展的。而公務(wù)員、教師這樣相對(duì)等穩(wěn)定的工作崗位是眾多畢業(yè)生追捧的。這些崗位在大學(xué)生的眼中是較體面的、安逸的職位。

        關(guān)鍵詞:人生價(jià)值觀 道德教育 大學(xué)生

        一、大學(xué)生人生價(jià)值觀面臨的新形式與新問(wèn)題

        新形勢(shì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是,大學(xué)生面臨著西方國(guó)家的價(jià)值觀、文化觀、政治觀的沖擊,在很大程度上動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想行為中的地位。二是,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成為分、利益關(guān)系多樣化,人們的思想互動(dòng)的獨(dú)立性、多變性日益增強(qiáng)。

        這種形勢(shì),既有利于大學(xué)生樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)業(yè)意識(shí),但同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響:

        (一)重個(gè)人利益,輕國(guó)家集體利益。

        個(gè)人利益不可能脫離國(guó)家利益而存在。國(guó)家利益時(shí)個(gè)人利益的前提和基礎(chǔ),追求個(gè)人正當(dāng)?shù)睦娌荒苡袚p國(guó)家的利益。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并接受正確的人生價(jià)值觀要在集體和社會(huì)中才能很好實(shí)現(xiàn),但個(gè)人主義、利己主義思想并未根絕。他們認(rèn)為個(gè)人利益就在自己的身邊,而國(guó)家集體利益離自己的實(shí)際生活比較遠(yuǎn)。有一部分大學(xué)生把先實(shí)現(xiàn)自己的利益作為為人處事的首先考慮的標(biāo)準(zhǔn),任何事情,首先要考慮自己的利益是否受到了損失,而國(guó)家集體利益并不在考慮的范圍內(nèi)。這種思想行為是利己主義、自私自利的表現(xiàn)。

        (二)就業(yè)觀偏重安逸型。

        隨著改革開(kāi)放的不斷深入,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái),社會(huì)就業(yè)存在一些不公平因素:走后門(mén)、裙帶風(fēng)、壓制人才的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀念發(fā)生了較大的變化,大學(xué)生認(rèn)為走向基層工作是辛苦的、沒(méi)有發(fā)展的。而公務(wù)員、教師這樣相對(duì)等穩(wěn)定的工作崗位是眾多畢業(yè)生追捧的。這些崗位在大學(xué)生的眼中是較體面的、安逸的職位。

        (三)重物質(zhì),輕理想信念。

        一些大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義離自己的現(xiàn)實(shí)生活非常遙遠(yuǎn),所以提到共產(chǎn)主義理想信念在他們的生活當(dāng)中并不能起到實(shí)際的作用。有的學(xué)生還對(duì)共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為共產(chǎn)主義理想對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有促進(jìn)作用。這些想法表明,共產(chǎn)主義理想信念在當(dāng)代的大學(xué)生的人生價(jià)值觀中發(fā)生了動(dòng)搖,這就非常容易導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義的滋生和蔓延。這種思想在大學(xué)校園中表現(xiàn):為了得到獎(jiǎng)學(xué)金,不惜出賣(mài)自己的人格與尊嚴(yán),向老師同學(xué)們拋灑淚水,贏得老師與同學(xué)的同情后,用獎(jiǎng)學(xué)金去揮霍。[1]

        二、樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的對(duì)策

        (一)學(xué)校應(yīng)在教育內(nèi)容、方法上進(jìn)行加強(qiáng)與革新。

        1.我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想,科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)等理論是進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容。

        這些內(nèi)容是科學(xué)的,是符合我國(guó)基本國(guó)情的,是與時(shí)代緊密相聯(lián)系的,因此,應(yīng)圍繞這幾個(gè)方面內(nèi)容向大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育,才能夠把握住正確的政治信念與政治方向,才能樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,才能把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成馬列主義的信仰者、先進(jìn)思想的傳播者和踐行者,對(duì)于提高他們的政治覺(jué)悟和思想道德水平具有不可替代的作用。

        2.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行歷史教育,培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義人生價(jià)值觀。

        個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)首先要了解國(guó)家的歷史,只有知道了國(guó)家的歷史發(fā)展情況才能對(duì)國(guó)家產(chǎn)生感情,才能為祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。首先,高校應(yīng)重視中國(guó)史、世界史的課程的教育,讓大學(xué)生們繼續(xù)深化與了解祖國(guó)的發(fā)展和世界的變化,增強(qiáng)他們的歷史責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情感。,其次多組織當(dāng)代大學(xué)生參加歷史教育活動(dòng),如:烈士墓參加祭掃、憑吊,參觀歷史博物館,通過(guò)這些活動(dòng)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)革命先烈英雄事跡和歷史的了解,從而培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)精神。

        3.教育方法由“顯性教育”向“顯隱結(jié)合”的教育方式轉(zhuǎn)變。

        顯性教育就是把教育者或是書(shū)本上的觀點(diǎn)直接灌輸給受教育者;而隱性教育是把所要教授的內(nèi)容間接的、潛移默化的讓學(xué)生掌握。教師要想做好價(jià)值觀教育工作,在做好顯性教育工作的同時(shí)也要注意隱性教育,使顯性教育與隱性教育相結(jié)合,潛移默化地將正確科學(xué)的價(jià)值觀念灌輸?shù)綄W(xué)生的價(jià)值觀體系中。隱性教育的方式是多種多樣的,可以是課堂上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)通識(shí)課教育;也可以是師生之間簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà),注重心靈上的溝通;也可以是由學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)老師所教授的內(nèi)容,進(jìn)而內(nèi)化成自己的價(jià)值觀念。

        (二)社會(huì)和家庭應(yīng)為大學(xué)生價(jià)值觀教育提供良好的環(huán)境

        1.創(chuàng)建正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向。

        江澤民同志曾經(jīng)指出那樣:“歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,輿論導(dǎo)向正確與否,對(duì)于我們黨的成長(zhǎng)、壯大,對(duì)于人民政權(quán)的建設(shè)、鞏固,對(duì)于人民的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的繁榮富強(qiáng),具有重要的作用。”[2]正確的輿論導(dǎo)向,能營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境,才能引導(dǎo)廣大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。所以,現(xiàn)代社會(huì)輿論媒體的作用之大,我們?cè)诶幂浾撁襟w時(shí)要牢記時(shí)刻宣傳科學(xué)的思想、先進(jìn)的文化,弘揚(yáng)社會(huì)正氣、樹(shù)立新的時(shí)尚風(fēng)標(biāo),營(yíng)造愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)民族文化的健康、科學(xué)、文明的輿論環(huán)境,給青少年的思想行為以良好的影響和熏陶。

        2.營(yíng)造和諧家庭環(huán)境:

        父母是孩子成長(zhǎng)路上的第一任教師,父母的言傳身教、家庭環(huán)境的塑造對(duì)于大學(xué)生人生價(jià)值觀的塑造是至關(guān)重要的。家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)心與愛(ài)護(hù)不能只停留在吃飽穿暖,更應(yīng)該多關(guān)注孩子心理上的成長(zhǎng),不能溺愛(ài)孩子,但也不能過(guò)去苛刻的要求,家長(zhǎng)要與學(xué)校做好聯(lián)系與溝通,應(yīng)該多了解自己的孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活狀況,當(dāng)孩子在思想情緒上問(wèn)題時(shí),分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因,對(duì)癥下藥,要讓孩子充分人生到自己做法的錯(cuò)誤,并且?guī)椭麡?shù)立正確的價(jià)值觀意識(shí),懂得尊重父母、尊重他人,理性分析自己的缺點(diǎn)與不足,并明白犯錯(cuò)誤不要緊,關(guān)鍵是要懂得及時(shí)改正。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李姣姣.樹(shù)立新時(shí)期大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的思考[J].湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院.

        [2]任文.當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀現(xiàn)狀及其教育研[J].2010年3月.

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