社會是共同生活的個體通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于當(dāng)今社會論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　當(dāng)今社會論文篇1

　　淺談當(dāng)今社會功利主義的揚棄

　　摘 要 隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，受我國社會轉(zhuǎn)型時期各種價值觀念以及社會大眾自身特點的影響，使大眾在價值取向上表現(xiàn)出了不同程度的功利主義傾向。在闡述功利主義的基本原則和特點的基礎(chǔ)上，通過個人認(rèn)識和舉例說明兩個方面分析了功利主義在當(dāng)今社會的使用價值和價值，并進(jìn)一步提出功利主義在社會主義背景下應(yīng)該揚棄什么、如何揚棄的問題，最終希望能夠?qū)Υ蟊姷娜松^、價值觀給予正確引導(dǎo)，使其功利觀傾向合理，呈良性發(fā)展態(tài)勢。

　　關(guān)鍵詞 社會主義;功利主義;揚棄

　　一、功利主義的主要概念及原則

　　功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具有相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦只不過是“負(fù)值的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個人行為的動機(jī)與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善;反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機(jī)。密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)[1]。

　　功利主義基本原則：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的;若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個人。

　　二、有關(guān)功利主義的個人認(rèn)識

　　總而言之，功利主義主張：判斷一種行為是善還是惡，就看該行為是增加抑或減少當(dāng)事者或有關(guān)人員的最大限度的幸福、利益或?qū)嵒?。功利主義的局限性表現(xiàn)為它的利己主義和實用主義，凡事只看是不是有利于個人自身發(fā)展抑或是不是可以獲得最大效用即值不值得。但不可否認(rèn)這種倫理觀也有一定程度的合理性。因為功利主義把道德與物質(zhì)利益聯(lián)系起來，認(rèn)為道德不能脫離物質(zhì)利益，而且功

　　利主義包含一定程度的利他主義和社會公益論觀點，提出“最大多數(shù)人的最大幸福”的主張，要求人們在“自己幸福與他人幸福之間做到嚴(yán)格的公平”。

　　當(dāng)今中國走的是社會主義國家道路，它會充分考慮并協(xié)調(diào)集體利益與個人利益之間的關(guān)系。而功利主義僅考慮一個行為的結(jié)果是不是能讓大家得到最大的快樂，且往往不考慮個人行為的動機(jī)和手段，意思是無論使用什么手段都要達(dá)到好的結(jié)果即做事情不擇手段，這是在當(dāng)今社會所無法容忍的。

　　密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進(jìn)就成為判斷人一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為這句話應(yīng)辯證的看待。人類行為的唯一目的是求得幸福，我認(rèn)為這是正確的。追求幸福是人類矢志不移的奮斗目標(biāo)和堅持不懈的價值追求。站在倫理學(xué)的角度，幸福是人們一心渴望的人生境界的實現(xiàn)，是追求終極性目標(biāo)的過程，是人生價值得到肯定時的滿足感，是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)而獲得的一種心理體驗[2]。只不過在追求幸福的同時，要權(quán)衡個人幸福與他人幸福的比值即度的問題。有些人只顧追求自己的幸福，他人是否幸福全然不放在心上;相反有些人在追求自己幸福的同時也讓他人獲得幸福，只不過要權(quán)衡一下雙方的幸福孰多孰少。

　　我不反對某人將對名利的追求作為自己的幸福，認(rèn)為只有擁有了名利權(quán)勢才算得上擁有幸福。但在此明確追名逐利并不是急功近利，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。追名逐利只是在滿足自己的幸福感的前提下適當(dāng)?shù)淖非竺?，然而急功近利則是急于求成，貪圖眼前的成效和利益，并不會顧及他人的利益，是極端個人主義的表現(xiàn)。人不為己，天誅地滅。人為自己爭取利益這并沒有錯，只是這一切的前提是不要為了爭取自己的利益全然不顧他人的利益，不要不擇手段的謀取自己的利益。

　　功利主義主張從效果上評價行為是非、善惡，也有一定的道理。作為一個社會人，你在做任何事情時，就算一開始你設(shè)立了正確的目標(biāo)，采取了恰當(dāng)?shù)姆绞郊笆侄危瑓s沒有得到好的結(jié)果，也就是“存好心干壞事”，不僅浪費了個人的時間和精力也沒有使個人或他人獲得幸福。那么通過一輪比較之后，你做這件事的意義在哪里。

　　但也要帶有批判性的眼光看問題，如果一個人“存壞心辦好事”，它的結(jié)果是好的，但就一定能給個人或他人帶來幸福嗎?這樣的善不是真正的善，也不能帶來快樂和幸福。所以我們要將功利主義社會化，端正個人價值觀和功利觀，即“存好心辦好事”，一開始就擺正姿態(tài)，采取正確措施，一步一步實現(xiàn)目標(biāo)，這才能使個人或他人獲得最大幸福，也是最大的善。

　　因此我們要適當(dāng)?shù)陌盐展髁x。在當(dāng)今社會中過分的貪圖名利就會使得功利主義陷入極端個人主義的地步，若是適當(dāng)?shù)淖非竺?，而且在得到名利后為廣大人民服務(wù)，通過合理的方式及手段使得他人都能獲得幸福就是我個人認(rèn)為的社會主義社會中功利主義的應(yīng)用。關(guān)鍵在于運用的尺度要拿捏好，否則不但不能達(dá)到功利主義的最終目的即讓大眾獲得幸福，反而會對社會的發(fā)展造成不可挽救的災(zāi)難。

　　三、功利主義的揚棄

　　窮則獨善其身，富則兼濟(jì)天下。只有使自己擁有能力，自己變得強(qiáng)大時才能幫助別人，所以在自己不夠強(qiáng)大，不足以幫助別人的時候，要盡一切可能使自己變強(qiáng)。目的動機(jī)明確，而且要采取適當(dāng)?shù)氖侄?，這是值得鼓勵的，并不是可恥的行為。

　　鄧小平在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話：“鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，也正是為了帶動越來越多的人富裕起來，最終達(dá)到共同富裕。”一部分地區(qū)是由少數(shù)區(qū)域組成，一部分人是由少數(shù)單人個體組成，首先讓這一部分地區(qū)、這一部分人發(fā)展起來，再讓少數(shù)地區(qū)帶動大部分地區(qū)，少部分人帶動大部分人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蓬勃大發(fā)展。我認(rèn)為這就是辯證的運用了功利主義，使功利主義帶有社會主義色彩。

　　首先這是一件利國利民的大事，因為很多人會因此政策而獲利，從基本上實現(xiàn)群眾的最大快樂值。其次鄧小平是中國的總設(shè)計師，為百姓謀福利這是很好的動機(jī)。再次有良好的動機(jī)只要采取適當(dāng)?shù)昧Φ男袆邮侄尉蜁玫胶玫慕Y(jié)果。在原有功利主義的定義中，它只注重結(jié)果，并不注重獲得這種結(jié)果的動機(jī)和手段。但只要在美好的結(jié)果之前給予正確的動機(jī)并行使正確的手段，功利主義便披上了社會主義面紗。

　　由此可見，在當(dāng)今社會功利主義還是有繼續(xù)發(fā)展并利用的空間，不應(yīng)該一味否定，功利主義也應(yīng)該與時俱進(jìn)，在中國可以形成具有自己特色的“功利主義”，為百姓謀福祉，只不過加上一點就是運用合理適當(dāng)?shù)氖侄?，目的要明確，把握好公正即正確處理人與人，物與物之間的關(guān)系。

　　四、個人如何形成具有社會主義色彩的功利主義(如何揚棄)

　　隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，使得廣大群眾的價值取向上表現(xiàn)出了不同程度的功利主義傾向。如何樹立正確的價值觀，功利觀變得尤為重要，這關(guān)系到功利主義在當(dāng)今社會的發(fā)展前景，有利于功利主義社會主義化變革。對于功利主義，我們要吸取那些有益的，有生命力的東西，而拋棄那些陳舊的，過時的，保守的東西。我們不能否認(rèn)這樣的一個現(xiàn)實即在我們的社會里確有這樣一批人，他們把個人主義、利己主義、實用主義作為人生的信條。他們相信“人不為己，天誅地滅”，“拔一毛利天下而不為”，把自己看做是目的，把他人、社會看做是達(dá)到自己目的的手段。在社會各種道德生活中，有無私奉獻(xiàn)者，有助人為樂者，有損人利己者，有化公為私者，有坑蒙拐騙者。正因為當(dāng)今社會道德關(guān)系錯綜復(fù)雜，才要在如此社會環(huán)境下樹立正確功利主義價值觀，使得功利主義即使在當(dāng)代也可以體現(xiàn)它應(yīng)有的價值和使用價值。我們要以辯證統(tǒng)一的方法論看待功利主義。功利主義值得發(fā)揚的一面和需要改造的一面。在此，如何培養(yǎng)社會主義功利觀有一下幾點建議：

　　(一)樹立正確的功利觀

　　只講義不講利，義就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會就難以發(fā)展，義也就無所依托。只講利不講義，人人自私自利、唯利是圖、金錢至上、物欲橫流，社會就會陷入混亂，利也就不可能得到保障[3]。因此，必須對大眾加強(qiáng)社會主義義利觀教育，引導(dǎo)大眾正確處理義與利之間的關(guān)系，做到義利統(tǒng)一;幫助他們樹立正確的功利觀，即馬克思主義功利觀，正確把握個人利益和集體利益，使二者辯證統(tǒng)一。

　　(二)加強(qiáng)目的動機(jī)教育、培養(yǎng)正確的觀念意識

　　在個人社會化的過程中，采取適合大眾特點的生動活潑的教育形式，促使其將學(xué)習(xí)目的和生活理想結(jié)合起來，幫助他們克服利己主義動機(jī)，形成正確動機(jī)，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀和人生觀。做事樹立正確動機(jī)并不是為了一定要得到好結(jié)果，但所樹立的動機(jī)不是為了做好事，結(jié)果很難成為好事。結(jié)果是由行為所產(chǎn)生，而

　　行為是由思想所支配，一個不想做好事的人是基本上不會去做好事的。所以加強(qiáng)社會個人的目的動機(jī)教育，培養(yǎng)正確的觀念意識對功利主義社會化尤為重要。

　　(三)培養(yǎng)正確做事方式

　　做正確的事及正確的做事是干好工作的兩個前提。做正確的事是指干工作要有正確的方向和明確的目標(biāo)，確保進(jìn)對門、走對路，避免跑冤枉路;正確地做事是指干工作要尊重客觀規(guī)律，端正工作態(tài)度，采用科學(xué)方法，確保把路走好、走快，防止半途而廢。為了引導(dǎo)和督促大眾做正確的事與正確地做事，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政治思想教育，努力健全和完善規(guī)章制度，要讓大眾清楚地知道哪些行為是法律法規(guī)嚴(yán)格禁止的，以從根本上杜絕極端、不擇手段的做事方式。

　　(四)培養(yǎng)大眾的社會責(zé)任意識、使命意識以及道德意識

　　導(dǎo)致大眾價值觀功利化傾向的一個重要原因是道德素質(zhì)的缺失，而大眾最缺乏的是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)揚。因此加強(qiáng)道德教育，提高大眾的道德素養(yǎng)是克服價值取向功利化的根本途徑之一。要引導(dǎo)社會大眾拓寬視野，關(guān)注社會發(fā)展，關(guān)心他人，助人為樂，建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們的集體主義觀念。教育他們關(guān)心社會、尊重他人，自覺維護(hù)公共利益。培養(yǎng)大眾的社會責(zé)任意識、使命意識以及道德意識，這是矯正大眾價值取向功利化的根本途徑。

　　(五)崇尚志氣，重視節(jié)操

　　“志不立，天下無可成之事”，孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。我們可以將功利主義定義為一種志氣，一種信念，一種激勵手段。志氣是為了實現(xiàn)崇高的理想與宏偉目標(biāo)而形成的一種堅定不移的意志力與不屈不撓的奮斗精神[4]。正如《易經(jīng)》所云：“天行建，君子以自強(qiáng)不息”。立志固然重要，但在不斷得志的過程中要重視節(jié)操。以合理的目的為前提通過正當(dāng)?shù)氖侄螌崿F(xiàn)自己的理想，以這樣的方式所得到的結(jié)果是能夠被大家所接受的，也是經(jīng)得起自己良心考驗的，這才是真正的實現(xiàn)廣大個體的幸福。志氣與節(jié)操的辯證統(tǒng)一，完美結(jié)合是偉大精神力量之源，它可以繼續(xù)鼓舞你為了大眾的幸福，民族的生存，國家的繁榮而不斷努力奮進(jìn)，終成就一番可歌可泣的偉大事業(yè)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 魏英敏.新倫理學(xué)教程(第二版)[M].北京大學(xué)出版社，2003.

　　[2] 楊學(xué)龍.推進(jìn)道德建設(shè) 提升幸福指數(shù)――全國“道德與幸福”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].道德與文明，2012(3).

　　[3] 梁婭華，代麗健.當(dāng)代大學(xué)生價值觀的功利主義傾向及其引導(dǎo)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(3).

　　當(dāng)今社會論文篇2

　　淺談當(dāng)今社會的跨文化交際

　　[摘要]本論文以中國、日本、加拿大三個國家為例，從打招呼、添菜、守時、送禮四個方面比較了不同國家的社交習(xí)慣，揭示了產(chǎn)生這些不同的深遠(yuǎn)的文化背景，以便我們在處理國際事務(wù)中實現(xiàn)更良好的溝通，減少不必要的摩擦。

　　[關(guān)鍵詞]國際化 社交禮儀 中國 日本 加拿大 近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，一個跨國界編制起來的統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)體系逐漸形成。人類社會相互依存、相互作用的程度越來越高。各個國家之間的文化交流、文化融合也越來越頻繁?？梢哉f此時的世界正被一張無形的大網(wǎng)連成一片，互相依存著、影響著。一位英國記者的這段形容或許更能生動地反映出這種全球化的狀態(tài)：“一位英國的王妃和她的埃及男友，乘坐一輛由喝多了蘇格蘭威士忌酒的比利時司機(jī)駕駛的裝著荷蘭發(fā)動機(jī)的德國汽車，被一群騎著日本摩托的意大利狗仔隊追蹤，在法國的隧道里發(fā)生了車禍，搶救她的是美國醫(yī)生，用的產(chǎn)品產(chǎn)自巴西。”①的確，這是一個高度國際化的社會，物品的流動、人才的流通幾乎發(fā)生在每時每刻。

　　在這樣一個國際大環(huán)境下，良好有效的溝通、正確的社交禮儀顯得格外重要。我認(rèn)為一個國家的思想文化、價值體系最直接的體現(xiàn)就是人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N說話方式、行為習(xí)慣等。正可謂見微知著，睹始知終。對不同國家的人們在生活中表現(xiàn)出來的細(xì)微差異進(jìn)行比較，有助于更好地了解對方國家的文化，還有助于避免因基本的禮儀失誤而影響到國家間的友好發(fā)展，造成不必要的種種摩擦。

　　筆者在本科、碩士讀的都是日語專業(yè)，研究的是日本文學(xué)、文化，并且即將去日本留學(xué)。還有幸在畢業(yè)之后赴加拿大多倫多學(xué)習(xí)了一年半的MBA課程，無論是從實際“人力資源管理”課程所講述的商業(yè)往來上人與人交往的一些必要的規(guī)則，還是日常生活中所感受到的與加拿大人相處的體驗，都為我從個人視角出發(fā)了解加拿大的社交模式提供了很好的機(jī)會。因此，筆者將以中國、加拿大、日本三個國家為對象，以我真實的體驗來談一下三個地處東亞、北美，分屬東西文化的國家的人們在日常生活中的社交禮儀、行為習(xí)慣上的差異。

　　正如一名外國詩人喬・赫伯特所說“觀其眼神，知其心機(jī)”②。眼神的交流在人與人的交往中至關(guān)重要。說到這種最自然、最親切的交流方式讓我想起了加拿大人。加拿大人無論是在同一個公司里還是在地鐵、公園、馬路上這種較為公共性的場所，只要是兩個人同時處在了一個相對狹小范圍的空間內(nèi)，對方都會很友善地和你打招呼。有時是簡單地說一句“hi”，大多數(shù)情況是一個“純粹、熱情又自信”的眼神。說到這兒讓我想起了很有趣的一件事。那是第一天去學(xué)校上課，由于去得比較早，教室的走廊里除了我還沒有其他人。等著等著，我索性無聊地靠在了電梯對面的墻上。

　　奇怪的是接連幾個從電梯里出來的穿著挺拔、手拿碩大starbuck咖啡杯的工作人員一走出電梯，看到我一個人在那兒都對我點頭微笑，投來歐美人早晨上班所特有的精神飽滿、愉快振奮的目光。起初我真的很奇怪，感到不知所措。因為按照中國人的習(xí)慣，如果有人無故向你投來哪怕是友好的眼神，都會被誤解為別有用心。如果是年輕的姑娘甚至?xí)?ldquo;他不是有什么企圖吧”。后來時間久了我知道了這是他們在很有禮貌地和你打招呼。加拿大人真的很喜歡用這種方式打招呼。

　　如果在路上遇見自己喜歡的女孩兒他們甚至?xí)苯痈鷮Ψ秸f“hello，you are so beautiful，I like you”(你好，你好漂亮啊，我喜歡你)。這時女孩也會禮貌性地回應(yīng)“thank you”(謝謝)。兩人相視微笑之后又匆匆而過。加拿大人就是這樣簡單，喜歡什么東西就要表達(dá)。而且他們似乎很容易喜歡上什么。目光友好的微笑就是他們表達(dá)“你好”“早上好”“這里好美啊”“你的孩子好可愛”“這咖啡聞起來好香”等的一種方式吧。

　　在這方面，日本人則通常用“你好”這種語言上的問候來表達(dá)。有時他們甚至?xí)桃饣乇苤苯拥难凵窠涣?。如果是在公司或家里，日語里的“你好”還包含著“好早啊”“辛苦了”“嗨”等含義。但是日本人對于自己不認(rèn)識的人是絕對不會打招呼或者隨便給予微笑的。如果有人那么做，日本人的第一反應(yīng)大概是：“咦?他認(rèn)識我嗎?”所以說日本人的打招呼、眼神交流只限于認(rèn)識的人。不認(rèn)識的話他們會視而不見。這一點與中國的情況倒是有一點相似，但是中國人與日本人有所區(qū)別的一點是：中國人對于認(rèn)識的人打招呼似乎還要分幾種情況。

　　對于有利益關(guān)系的很熱情而客氣，對于很熟悉的則要隨便一些，對于不是很熟悉但是單純認(rèn)識的則比較冷漠。日本人在這些情況似乎沒有太明顯的差別對待。但是需要提的一點是，日本人在打招呼說“你好”的時候也不是直直地把目光對準(zhǔn)對方，而是含胸低頭，微微看對方一眼又馬上抽回的狀態(tài)，很含蓄、很靦腆的一種打招呼的方式。比如日語里就有一個專門表示毫無顧忌地注視對方的副詞“じろじろ”，而英語里恐怕只有“stare at”與它的意思相近。

　　而“stare at”也只是表示凝視、注視某人某物，并無無禮之意，除非加上“uncourteously”(無禮地)這一副詞才從字面結(jié)構(gòu)表達(dá)了“じろじろ”的含義。中文也如此，找不出單獨的一個副詞或是一個動詞來表達(dá)毫無顧忌地注視對方的狀態(tài)?？梢娙毡救藢τ谥币晫Ψ竭€是很忌諱的。

　　除了打招呼，給我印象深刻的還有加拿大人和日本人用餐時的特點。我們都知道加拿大曾經(jīng)是英法的殖民地，其文化深受歐洲的影響，又因與美國毗鄰，所以與美國的地緣關(guān)系又把美國文化帶到了加拿大?？傮w來說，加拿大是以烤制食品和咖啡為主的歐美飲食習(xí)慣。用餐時一般使用刀叉。即使在家里用餐也多采用分餐制，即在每份菜肴的盤子里都備有一個公用的勺子，以便人們把菜撥到自己的碟內(nèi)食用。這種做法與中國的聚餐制形成了鮮明的對比。中國人講究的是團(tuán)圓、和氣的飲食氛圍，所以吃飯時大家通常圍圓桌而坐，共飲一席。

　　(加拿大用的是方桌)日本人也是方桌比較多，而且也是分餐，但日本人使用筷子。加拿大人在吃飯的時候會侃侃而談，尤其對自己喜愛的事物會贊不絕口。(他們是絕不會吝惜贊美任何一個他們覺得美好的東西的)?？畲幽么笕似鋵嵑芎唵危槐卦O(shè)煙酒、不必勸菜，更不必像中餐里一樣主人說提酒詞。營造一種輕松愉快的氣氛或許是對他們最好的款待。日本人在餐桌上也不侃侃而談，只是簡單的寒暄。日本人在用餐前一定要說一句“いただきます”(我吃了)，吃完以后要說一句“ごちそうさま”(吃好了，謝謝)，說完這句話，主人便不再為客人加菜添酒了。必須注意的是，如果是在飯店請客，要等主人付完款才能說這句“ごちそうさま”，否則就等于說“你去買單吧”的意思了。

　　日本人不強(qiáng)行勸酒，也不能自己給自己倒酒，而是互相斟酒。說到用餐日本人有一個特點，就是如果宴席上快要結(jié)束用餐的時候被問到“您還需要再來一些嗎”之類的，禮貌的做法是象征性地再要求添一些。因為在日本人看來，如果拒絕添菜其實是對主人廚藝或者是主人推薦菜品的否定。所以應(yīng)該注意的是給日本人盛飯時一定不能盛得太滿，以免在最后這種象征性地“おかわり”(再來一碗)時引起尷尬。中國的情況就無需贅言了，酒足飯飽之后主人的這一句“還需要再來些什么嗎”，其實只是一句“大家都已經(jīng)吃飽了吧”的另一種說法而已。若真有人不識時務(wù)地說“再添一份”之類的，不但會被認(rèn)為沒有禮貌，還會使主人落到款待不周的尷尬境地。所以，即使沒吃飽，中國人也會說“吃得太飽了”。如果是被加拿大人款待，那一定要如實回答，不然如果被主人發(fā)現(xiàn)他會覺得你這個人不夠真誠，不適合做朋友。

　　還有一點不得不提的是三個國家相同而又不同的時間觀念。

　　在加拿大較為正式的場合，比如約定的會見、談判、會議，對于其開始的時間不論賓主都需要嚴(yán)格遵守，“過時不候”成為了約定俗成的準(zhǔn)則。許多正式會議，其每項議程的起始時間甚至都被安排得精確到秒。這一點日本與加拿大是相同的。但是加拿大人不僅對開始的時間執(zhí)行得一絲不茍，對于結(jié)束的時間也毫不含糊。比如在公司，如果到了下班的時間一個員工把手里做了一半的工作扔下就走是不會遭到半點責(zé)備的。

　　因為在加拿大人看來，按時下班是每一個員工的自由。面對這種情況，日本人的做法則與之完全相反。日本人即使到了下班的時間，即使手里的工作已經(jīng)做完了，也要再找點事情來做讓自己看起來很忙。唯一的區(qū)別是日本人無論如何不要做第一個離開公司的人，有人走了自己才會走。這或許和他們所追求的“保持同一性”的民族特性有關(guān)吧。中國人則向領(lǐng)導(dǎo)看齊，領(lǐng)導(dǎo)不走，堅決不走;領(lǐng)導(dǎo)若走，沒做完也可以走。就是說一定不會先于領(lǐng)導(dǎo)下班，但是如果領(lǐng)導(dǎo)提前走了，自己也有可能跟著提前下班。

　　最后，我想談一談三個國家“禮尚往來”上的區(qū)別。互贈禮品是古今中外維系人際關(guān)系的紐帶，這一點在中國、加拿大、日本也不例外。日本一年有兩次互贈禮品的習(xí)慣，分別是在7月中旬和年底，叫做“中元”和“歲末”。

　　這兩個節(jié)日主要是為了感謝半年或一年來幫助、照顧過自己及家人的人，如喬遷新居時幫助過打掃房間、生病時來探望過、在工作方面給予過好的建議等的人?，F(xiàn)在這個習(xí)俗雖然不再那么嚴(yán)格地被遵守了，但是給別人添了麻煩之后寫“禮狀”的習(xí)慣依然沒有改變。“禮狀”就是中國的感謝信，顧名思義為了感謝對方曾對自己的幫助而特意寫的一封書信(即使是在互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，日本的禮狀也不可用電子郵件代替)。

　　日本人送禮時往往喜歡送成雙成對的禮物，如一對筆、兩瓶酒、一雙筷子等。日本人喜歡送筷子，因為筷子和橋梁發(fā)音相同，諧音為搭上“友好之橋”。但是送新婚夫婦紅包時，忌諱送2萬日元或2的倍數(shù)的禮金，因為日本民間認(rèn)為“2”這個數(shù)字表示分離。禮品包裝紙的顏色也有講究，黑白色代表喪事，綠色為不祥，紅色也不宜，最為合適的是花色包裝紙。而且除了特殊原因，日本人是不會送特別貴重的禮物的。在他們看來禮物僅僅是一種表達(dá)心意的方式，如果過于貴重會給對方造成心理負(fù)擔(dān)。這一點加拿大與之相似。

　　加拿大人在送禮物時，不在乎禮物本身的價值，而更在乎其內(nèi)在的精神價值。他們通常會送鮮花、巧克力、紅酒、書和唱片等，有時甚至是相當(dāng)便宜的小裝飾品。而別出心裁和個性化的禮物則最受歡迎。送禮時往往要配上卡片，在加拿大人看來，賀卡和禮物本身一樣重要。此外他們還會特別營造出浪漫的氣氛，以充分表達(dá)自己的心意。

　　而在“禮儀之邦”的中國，送禮則顯得鄭重而規(guī)矩繁多。中國人有寫禮單的習(xí)慣，尤其是在辦“紅”“白”喜事的時候?；槎Y用紅紙，葬禮用白紙，在上面寫下送禮者的名字和禮數(shù)，以便日后還禮用。這個習(xí)俗在日本也有。不同的是中國在還禮時，所還之禮一定要高于接受的禮金額或者至少要與其相等。這樣才會顯示出自己是個處事大方、有情分的人。

　　而日本在還禮時與之相反，或者與收的禮相等，或者比收的禮略少一點點。如果還的禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于收到的禮，會給對方造成壓力，顯得對方占了便宜。中國人送禮講求形式，要高端、大氣、上檔次。雖說“禮輕情意重”，但是情義重不重、感情深不深厚往往還是要看禮物夠不夠有分量。無論是逢年過節(jié)還是紅白喜事，直接包紅包、送購物卡是最普遍的，可能大家覺得這樣的禮物更實際吧。此外，中國人在收禮物時一般是不會當(dāng)場拆開的，那樣會讓人覺得沒有禮貌。而在加拿大和日本收到禮物時一定要當(dāng)著送禮者的面把禮物拆開，并且要表達(dá)自己的喜愛之情以示對對方的感謝。

　　三個國家，在打招呼、添菜、守時、送禮等這些極其細(xì)小的方面竟然有著截然不同的表現(xiàn)。加拿大地大物博、幅員遼闊，由于在過去的多年里曾是英法兩國的殖民地，所以加拿大人身上既有英國人的紳士氣質(zhì)，也有法國人的浪漫情懷。加上與美國毗鄰，也有美國人樂觀自信的一面。上文提到的加拿大人的熱情的打招呼方式、簡單直率的用餐禮節(jié)以及苛刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r間觀念和精心浪漫的送禮習(xí)慣都是這些性格特征的具體體現(xiàn)。

　　所以與加拿大人交往在遵守禮貌原則的基礎(chǔ)上隨性自然就可以。日本與中國地處亞洲，深受東方文化和儒教的影響，人們的思想相對保守、等級觀念比較嚴(yán)重，所以兩國的行為習(xí)慣有很多相似的地方。但是由于日本在近代走向了資本主義的道路，“脫亞入歐”的國策使日本人在很多方面吸取了西方人的處事特點，比如守時、講衛(wèi)生、遵守秩序等。所以與日本人打交道要用中西結(jié)合的思維方式，既要注意西方的很多社會禮節(jié)又要遵循儒家的傳統(tǒng)習(xí)慣。以上是筆者在實際生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，我覺得很有必要與大家分享。因為在這個國際交往越來越頻繁的時代，了解對方國家的禮儀傳統(tǒng)是我們在處理國際事務(wù)時必做的功課。只有建立在了“充分了解、互相尊重”的基礎(chǔ)之上，才有可能實現(xiàn)良好而有效的溝通，才會使國家間的友誼取得長久的發(fā)展。

　　注釋：

　　①張宇燕.全球化是什么[J].青島出版社，2011(10).

　　②名人名言速查辭典―中華勵志網(wǎng).

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]于長敏.菊與刀：解密日本人[M].長春：吉林省出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

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　　[3]吳斐.加拿大社會與文化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

　　[4]李長莉，左玉河.近代中國社會與民間文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.