關于建設和諧社會論文范文
和諧是我們?nèi)祟惖挠篮阕非?，和諧社會是我國人民的美好的社會理想。下面是學習啦小編為大家整理的關于和諧社會論文，供大家參考。
和諧社會論文篇一：《論和諧社會與和諧文化》
論文導讀：和諧社會”包括社會關系的和諧及人與自然的和諧兩個方面。構(gòu)建社會主義和諧社會中所指的“社會”。和諧文化的社會學意義指的是不同利益需求的個人。社會主義，論和諧社會與和諧文化。
關鍵詞：和諧社會，和諧文化，社會主義，小康社會
“和諧社會”包括社會關系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關系的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會中所指的“社會”，應是一個具體的發(fā)展領域，與經(jīng)濟、政治、文化相并列。胡錦濤同志在八次文代會七次作代會上指出：面對當今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，面對社會文化生活多樣活躍的態(tài)勢，如何找準我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實課題。這一個重大的課題的確立，要求我們的文化工作者，要努力做好這“找準我國文化發(fā)展的方位”的工作。我們講的和諧，不是指的一團和氣，實際指的是“和衷共濟”，實際上指的是團結(jié)合力的思想。在社會領域，和諧文化的社會學意義指的是不同利益需求的個人，應當為了共同的目標，擰成一股繩，心往一處想，勁往一處使，團結(jié)起來爭取更大的勝利。和諧文化已經(jīng)融入并且體現(xiàn)在社會民俗民風中。要保持文化開放和文化安全的一致經(jīng)濟全球化是當前國際大環(huán)境的一個最為突出的特征。但是，經(jīng)濟全球化并不僅僅是經(jīng)濟問題，它必然涉及到文化問題。 正如十六大報告所指出的：“當今世界文化與經(jīng)濟和政治相互交融”。因此，我們的文化建設必須“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”。
一、樹立新的文化發(fā)展觀，確保文化發(fā)展與和諧社會發(fā)展相適應
改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我們的文化發(fā)展觀也逐步發(fā)生了變化。在市場經(jīng)濟條件下，絕大多數(shù)文化產(chǎn)品和服務都是商品，文化市場是整個市場體系中不可分割的一部分;文化企業(yè)是文化市場的經(jīng)營主體，不是政府的附屬物;發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑，企業(yè)、個人、政府等社會各方面的力量是發(fā)展文化的動力。文化發(fā)展觀的演變和文化體制改革的逐步推進，促進了我國文化建設的繁榮?？梢哉f，新中國成立以來，無論是在文化市場和文化產(chǎn)品的繁榮方面，還是人民群眾文化需求的豐富多彩方面，沒有任何時期能同現(xiàn)在比擬。但是，我們還必須看到，同經(jīng)濟體制改革的深度和廣度相比，我國文化體制的改革還大大滯后;同社會主義市場經(jīng)濟與和諧社會發(fā)展的要求相比，我們的文化發(fā)展觀還很不適應。一些同志仍習慣用計劃經(jīng)濟的眼光來看待和界定文化生產(chǎn)單位的性質(zhì)，習慣用自上而下的計劃管理的辦法來指揮文化生產(chǎn)。不少政府行政部門同國有文化生產(chǎn)單位還處于“管”“辦”不分的狀態(tài)，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)在很大程度上受政府行政指揮。上述情況造成的結(jié)果，就是在文化生產(chǎn)領域內(nèi)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:一方面政府大量投資的文化產(chǎn)品無人問津，一方面廣大群眾反映沒有好的作品可看。與此同時，國外文化產(chǎn)品在國內(nèi)市場掀起一個又一個高潮。國內(nèi)文化生產(chǎn)與受眾需求間的矛盾日益凸顯。要解決這一矛盾，就必須在文化發(fā)展觀上有新的突破。
二、充分認清當今世界文化的發(fā)展態(tài)勢
認真研究和科學判斷當今世界文化的發(fā)展態(tài)勢及其特征，是正確制定文化對策的基礎和前提。江澤民同志在“七一” 講話中指出：“世界是豐富多彩的。各國文明的多樣化，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。” 這個論斷同樣適用于對當今世界文化發(fā)展特征的判斷。無論經(jīng)濟全球化怎樣發(fā)展，絕不可能消除文化的民族性和多元性。 正因為世界文化是多元的，相互之間就免不了發(fā)生沖突。因此，“多元”與“沖突”使當今世界文化還呈現(xiàn)出另一種格局和趨勢，即“一體”和“融合”的趨勢。所謂“一體”并不是說世界上已經(jīng)形成了某種超越各種民族文化之上的單一文化，而是指當今世界各種文化相互交流和相互吸收的一種趨勢，形成了一種你中有我、我中有你的融合狀況。其表現(xiàn)之一，是一種文化吸收了另一種文化，豐富了自身的內(nèi)容。表現(xiàn)之二，是由于各種文化的相互交流與相互吸收，形成了一種非此非彼、亦此亦彼的“無國界”文化。尤其是國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，已經(jīng)形成了一種無國界的全球網(wǎng)絡文化。
三、認真分析經(jīng)濟全球化和世界文化對我國文化建設的影響
經(jīng)濟全球化和世界文化的發(fā)展，尤其是加入WTO,給我國的文化建設帶來了新的發(fā)展機遇，為中國融入世界文明提供了新的環(huán)境和條件，為中華文明的傳播提供了新的空間和領域。與此同時，也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，從某種意義上說，挑戰(zhàn)大于機遇。首先，從總體上看!在與西方強勢文化的碰撞中，我們處于不利的地位。其次，文化安全也面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。以美國為首的西方社會正利用與我國進行經(jīng)濟文化交流的渠道!向中國輸出其生活方式、價值觀念、政治觀念，推銷西方文化。再次，中國的文化產(chǎn)業(yè)也將面臨沖擊。 一是對文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理體制和模式的挑戰(zhàn)， 二是對文化市場份額和文化企業(yè)的挑戰(zhàn)。 文化產(chǎn)業(yè)的技術先進性與我國文化產(chǎn)業(yè)技術裝備、人力資源準備不足之間的矛盾日益凸現(xiàn)。
總之，和諧文化是與社會主義和諧社會相適應的和諧理念與和諧精神，具有多樣性與主導性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與時代性相統(tǒng)一、科學性與人文性相統(tǒng)一等基本特征。在文化建設過程中，要以社會主義核心價值體系建設為根本，建設和諧文化，促進和諧社會建設進程。
參考文獻：
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[3]李忠杰.論建設和諧文化[N].光明日報(理論版),2006-10-09
和諧社會論文篇二：《社會規(guī)范與和諧社會》
摘要：規(guī)范是任何社會都存在的普遍現(xiàn)象，人類的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都離不開規(guī)范。人的任何行為都貫穿著社會規(guī)范的因素，都受某種社會規(guī)范的制約。那么什么是規(guī)范?規(guī)范是如何形成的?為什么規(guī)范對人類社會有如此重要的作用?當前，在我們構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，規(guī)范又將發(fā)揮什么樣的作用?本文試圖回答以上幾個問題。
論文關鍵詞：規(guī)范 社會規(guī)范 和諧社會
規(guī)范是任何社會都存在的現(xiàn)象。規(guī)范是人類及人類社會的存在和發(fā)展的保證，特別是在人類社會進入文明狀態(tài)以后，規(guī)范更是起著約束和指導人類行為，確保社會前進方向的作用。在社會生活過程中形成了一系列規(guī)范，個體將這些規(guī)范內(nèi)化為行為準則指導自己的行為，從而確保了社會的有序和穩(wěn)定。
人的任何行為都貫穿著社會規(guī)范的因素，都受某種社會規(guī)范的制約。規(guī)范與人類社會的和諧有序向前發(fā)展息息相關，甚至可以說兩者同生死、共存亡。那么什么是規(guī)范?規(guī)范是如何形成的?為什么說規(guī)范和人類社會同生死、共存亡?在我國目前的社會中，規(guī)范的現(xiàn)狀如何?規(guī)范又將對我們構(gòu)建的社會主義和諧社會發(fā)生什么樣的作用?本文將對以上幾個問題逐一做出分析。
規(guī)范通常有自然規(guī)范和社會規(guī)范兩類，本文所指的規(guī)范僅限于社會規(guī)范。
一、社會規(guī)范的含義及形成
社會規(guī)范可以說是和人類社會同時產(chǎn)生的，所以社會規(guī)范是一種非常古老的社會現(xiàn)象，也是哲學、社會學、心理學等眾多學科的研究對象。不同的學者都是站在自己專業(yè)的角度來給社會規(guī)范下定義的。因此對社會規(guī)范含義的界定也是眾說紛紜，莫衷一是。
規(guī)范(No rm ) , 來源于拉丁文“no rma”, 本義指木匠手中的“規(guī)尺”, 哲學家和行為科學家用它來研究人的社會行為, 用它作為人的行為標準, 因此社會規(guī)范( social no rm s) 這個說法就固定了下來。我國的各類漢語字典給社會規(guī)范下的定義是：社會規(guī)范也稱“社會標準”。是社會用于調(diào)整人們的相互關系，維護正常社會秩序的各種行為準則。包括法律規(guī)范、道德規(guī)范、宗教規(guī)范、社會習俗和公共生活規(guī)則等。這一定義基本上概括出了社會規(guī)范的本質(zhì)要求和作用，社會規(guī)范就是用來調(diào)整人與人之間的社會關系的，從而使得個人與個人之間、個人與群體之間以及群體與群體之間的關系相對穩(wěn)定，相對和諧融洽，使得社會在和諧有序中向前發(fā)展。
社會規(guī)范大致可以分為兩種：一種是強制性的(或叫做硬性的)，包括國家政權(quán)、法律法規(guī)、紀律、軍隊、警察和政策等等;一種是非強制性的(或叫做軟性的)，包括思想文化、道德習俗和社會輿論等等。無論是哪一種社會規(guī)范，其形成都與人的社會本質(zhì)和價值問題有關。
(1)人的社會本質(zhì)與社會規(guī)范的形成
人是從動物進化而來的，所以人帶有許多和動物相類似的屬性和本能，如吃喝拉撒睡等，這是人的自然屬性，也是人和動物相同的地方。但人之所以為人，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。現(xiàn)實中的任何人都不可能離群索居、孤立地存在。每一個人都是處在一定的社會關系中從事社會活動的，每個人都從屬于一定的社會群體，每天甚至每時每刻都與周圍的人和物發(fā)生著各種各樣的社會關系，如家庭關系、鄰里關系、工作關系、法律關系等等，這些社會關系的總和決定了人的本質(zhì)。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[1]所以,人是社會的人，社會是人的社會，沒有無個人的社會，也沒有純粹孤立的、完全脫離社會的個人。個人與社會總是息息相關的，互相制約、互相影響的。因此，社會生活中的個人不可避免地要和周圍的他人打交道，個人的言行會影響到他人，他人的言行也會影響到自己。如果每個人的言行都只顧自己，隨心所欲、為所欲為、毫無顧忌，你想殺人就殺人，他想放火就放火，這樣人就無疑于動物，就把自己降低到低等動物的水平上了。如果不對人的這種本能給予一定的限制和約束，社會就不成其為社會，人也不成其為人，我們?nèi)祟惖臍v史可能早就在自相殘殺中走向了毀滅。
古希臘的哲學家和政治家梭倫對此已有了十分深刻的認識。他說:“人們總想用不正當?shù)男袨閬戆l(fā)財致富;他們彼此明搶暗偷,甚至對神圣的或公共的財產(chǎn)也不放過, ……那時整個城邦就會遭到一種不治之癥的降臨,不久便會喪失自由,誘發(fā)戰(zhàn)爭和自相殘殺的斗爭,而使許許多多的人毀滅于他們的青春時代”。[2][
中國有句話，叫做“不以規(guī)矩無以成方圓”。社會的規(guī)矩是社會行為的準則。人生在世，無不需要制約。“有條”才“不紊”,有“規(guī)”才有“矩“，有軌，才會減少越軌。所以，社會生活中的個人總是受制約的，個體的自由不是絕對的自由，而是相對的。盧梭說：“人生來就是自由的，卻無不處于枷鎖之中。”[3]洛克說：“沒有法律，就沒有自由。”[4] .所以人只有在遵守一定的規(guī)則行動時，我們的行為才是自由的。也只有在由一定的社會規(guī)范的保障下，我們的自由才能實現(xiàn)。動物的各種活動純粹是一種本能，而在人的行為中，理性取代了本能，他們的行為具有動物所不具有的社會性。因此，人和人類社會產(chǎn)生時，社會規(guī)范也就隨之而出現(xiàn)了。社會規(guī)范約束和限制著人的行為，俗話說盜亦有道，社會生活中的的每一個人都應自覺遵守這些社會規(guī)范，也如孔子所說從心所欲而不逾矩，從而使人和人類社會向和諧有序文明的方向發(fā)展。我們今天提出的依法治國和以德治國也是這個道理。因此，社會規(guī)范的產(chǎn)生有著充分的必要性，合理性和必然性。
社會規(guī)范是對人的行為的一種約束和限制，但約束和限制人的行為并不是人類社會形成規(guī)范的目的所在。人類社會之所以要形成規(guī)范來約束和限制自己，是為了使自身的需求能得到更好的滿足，所以社會規(guī)范的形成還和價值有關。
(2)價值與社會規(guī)范的形成
“利益支配著我們對于各種行為所下的判斷，使我們根據(jù)這些行為對于公眾有利、有害或者無所謂，把他們看成道德的、罪惡的或可以允許的。”[5]趨利避害是人的天性，我們做任何一件事情都要先權(quán)衡利弊，計算一下投入與產(chǎn)出，掂量一下值不值得，然后才會按照最有利于自己的去做。也就是說人類的任何活動都是有目的性的，也可以說具有一定的功利性，這也是人和其他動物活動的主要區(qū)別。而社會規(guī)范則為人類能更好地實現(xiàn)自身的目的提供了一個準則。人們在長期的實踐過程中，經(jīng)過反復的重復，逐漸認識到哪些行為對自身來說是有利的，哪些行為是不利的甚至是有害的。于是，人們就有意識地進行那些對自身有利的行為，避免或者禁止那些不利的行為。久而久之，就逐漸地形成了一套指導人的行為的準則，即社會規(guī)范。按照這些準則行事，就能更好地滿足自身的需求，否則就會損害自身的利益。人類社會早期愚昧無知，近親結(jié)合，族內(nèi)亂倫，對后代的健康成長帶來了嚴重危害，因而為了克服這一弊端，杜絕近親結(jié)婚這一規(guī)范便應運而生;又如，吸煙有害健康，因而為了保障自己和他人的健康，某些場合如公共汽車內(nèi)，病房內(nèi)等禁止吸煙便成為一條規(guī)范。所以，規(guī)范產(chǎn)生于人類自身的需求，所有的社會規(guī)范都是人類為了更好地滿足自身的需求而形成的，各種各樣的社會規(guī)范都是各種利益的反映。恩格斯在論述法律的起源時說：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同的規(guī)則約束起來，設法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成為法律。”[6]恩格斯關于法律規(guī)范形成的論述，同樣也適用于其他社會規(guī)范。當然，這是一個漸進的、潛移默化的過程，隨著人類歷史的發(fā)展而不斷進步和完善。
二、社會規(guī)范的作用與和諧社會
社會規(guī)范是任何社會都普遍存在的現(xiàn)象，是任何社會文明有序存在和發(fā)展的前提和保障。社會規(guī)范限制和約束著人的行為，使每個人都在自己的軌道上活動，在最大程度上追求自己利益的同時也不損害社會和他人利益，己所不欲，勿施于人。
社會規(guī)范就如同夜行路人前方射出來的一束光芒，引導著人們追尋真善美的方向。社會規(guī)范猶如支撐社會大廈的主要支柱，失去了它，社會大廈頃刻間就會土崩瓦解。所以，從古至今，每一個社會都會自發(fā)形成或人為制定各種社會規(guī)范。社會規(guī)范的權(quán)威、系統(tǒng)和完善就決定了這個社會的發(fā)展狀況和進程。社會規(guī)范是社會發(fā)展的推進器;社會規(guī)范也是社會文明進步的一個重要標志。它越完善, 越充分, 就越有利于維護社會秩序, 越有利于社會的發(fā)展。
而在我國當前，由于社會處于轉(zhuǎn)型期，即從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，各種利益和觀念的沖突越來越明顯，社會規(guī)范出現(xiàn)“真空”，社會失范行為層出不窮。在政治領域，當官的不能公正廉潔，腐敗屢禁不止，久治不愈，而且大有愈演愈烈之勢;在經(jīng)濟領域，經(jīng)商的不能誠實守法，假冒偽劣，坑蒙拐騙等不正之風乃是家常便飯;在文化領域，學術造假，生產(chǎn)和傳播不健康文化，為謀私利褻瀆文化等等惡行常見諸報端;在社會生活領域，人人自危，自私自利，互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)被置之不顧。如此種種，都是社會規(guī)范沒有得到執(zhí)行，功能喪失造成的。而這是與我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會的目標格格不入的。要構(gòu)建和諧社會，就要徹底改變當下這種狀況。因為和諧社會是行為規(guī)范的社會。胡錦濤同志指出，我們要建立的社會主義和諧社會是民主法治、誠信友愛、公平正義、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的社會。任何社會都需要社會規(guī)范，而和諧社會尤其需要。由此，我們必須正視矛盾、面對現(xiàn)實，著重加強我國的社會規(guī)范建設，完善各種規(guī)范體系，強化人們的規(guī)范意識。
首先，要整合和完善我國的社會規(guī)范體系。前以述之，我國目前處于轉(zhuǎn)型期，原有的社會規(guī)范部分地喪失了存在的合理性，而新的社會規(guī)范還沒有完全建立起來，社會規(guī)范出現(xiàn)了“真空”。所以，隨著我國轉(zhuǎn)型進程的深化，我們應該整合和完善社會規(guī)范體系，使之為和諧社會保駕護航。
其次，要使公民養(yǎng)成遵守規(guī)范的習慣。中國人沒有遵守規(guī)范的習慣，不按規(guī)則辦事是很多中國人的慣性。所以我們有很多的規(guī)范和條文都形同虛設，起不到應有的作用。因此，我們不但要建立和整合規(guī)范，更要改變中國的社會傳統(tǒng)、社會習慣，迫使中國人養(yǎng)成遵守制度規(guī)范、依賴制度規(guī)則辦事的習慣。這應該是我們社會的底線。有了這個底線，中國社會才能建立起良好的社會生活秩序，才能真正構(gòu)建起一個比較理想的社會主義和諧社會。
和諧既是古老的社會理想，也是我們的現(xiàn)實選擇。但建設和諧社會是一項系統(tǒng)的、復雜的艱巨工程。尤其是在社會主義初級階段的中國，難度會更大。而這個艱巨工程的的主要支柱就是社會規(guī)范，社會規(guī)范是社構(gòu)建和諧社會的前提條件和重要保障。
參考文獻：
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和諧社會論文篇三：《淺談全面建設和諧社會的意義》
當今中國，經(jīng)濟、政治、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展已成為文明進步的主流，社會更多的需要人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，富強、民主、文明、和諧已經(jīng)成為人們積極追求的奮斗目標。社會全面穩(wěn)定發(fā)展成為廣大勞動者時刻關注的主思維，這也直接關系著千家萬戶的幸福安康。當前，我國必須推動全面建設和諧社會。
一、對和諧社會的理解與認識
從古至今，大家都非常期盼和諧，無論是人與人之間、人與自然之間、還是自然與自然之間都在追求和諧，但是效果不明顯。要講和諧、實現(xiàn)和諧，就必須認識和諧。在古人看來，和諧是一種美好的社會狀態(tài)。例如，孔子說過“和為貴”?！蹲髠鳌罚?ldquo;如樂之和，無所不諧。”老子也說：“和諧者，乃小國寡民、清靜無為也，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，此乃和諧者也。”羅曼?羅蘭曾講過：“所謂內(nèi)心的快樂，是一個人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂。”這些都在一定程度上反映了人民群眾對美好生活的向往。中國的所有老百姓都明白“家和萬事興”的道理，即“社會和諧”。
現(xiàn)在，我們?nèi)娼ㄔO和諧社會，主要是把黨的指導思想和基本理論同我國社會建設的實踐經(jīng)驗結(jié)合起來，把現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新理念和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新問題聯(lián)系在一起，就是要建設一個人民幸福健康、群眾安居樂業(yè)、人與自然和諧相處的社會。
二、全面建設和諧社會的重大意義
全面建設和諧社會，是黨和國家以當前我國社會發(fā)展的實踐為依據(jù)，以中國特色社會主義理論為指導，深入貫徹落實社會主義核心價值觀，努力體現(xiàn)“四個全面”思想，從中國社會發(fā)展總體部署和全面建成小康社會全局為起點提出的重大戰(zhàn)略任務。全面建設和諧社會，是貫穿中華民族偉大復興事業(yè)全過程的長期歷史任務，需要付出長期艱苦的努力。和諧社會建設猶如一曲氣勢恢宏的交響樂，各級黨委和政府是這首交響樂的指揮者，負有重大責任。全面建設和諧社會，既是對我國改革開放和社會建設經(jīng)驗的科學總結(jié)，也是我國當前努力全面建成小康社會的必然趨勢。這就既為我們描繪了社會主義和諧社會的美好藍圖，又提出了全面建設和諧社會的具體要求。全面建設和諧社會是我們黨和國家理論創(chuàng)新的一個重大成果，具有偉大的時代意義。
1、思想理論方面的意義
第一方面，全面建設和諧社會，是全面建成小康社會的理論支持和理論結(jié)合，是不斷深化和發(fā)展的和諧社會理論。它不是單純重視經(jīng)濟發(fā)展，而是重視社會事業(yè)和社會發(fā)展，最后擴展到重視文化發(fā)展。從這個角度看，和諧社會包括了社會責任、社會信任和社會誠信等內(nèi)涵。第二方面，全面建設和諧社會，是對社會發(fā)展規(guī)律的全面認識，體現(xiàn)了民主與法治的結(jié)合、體現(xiàn)了公平與公正的銜接、體現(xiàn)了愛國與自由的統(tǒng)一，從而豐富和深化了中國特色社會主義關于社會發(fā)展的理論。第三方面，全面建設和諧社會，是對社會主義核心價值觀在社會發(fā)展過程中所起的思想指導的理論認識，從我國社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設相結(jié)合擴展為經(jīng)濟、政治、文化、社會建設四者結(jié)合，反映出我們黨對社會、對國家、對人民全面負責的態(tài)度，從而進一步充實、創(chuàng)新了中國特色社會主義理論體系。第四方面，全面建設和諧社會，深化了對我們黨執(zhí)政規(guī)律的認識，這要求不斷的促進社會和諧，切實維護公平正義，保護廣大勞動人民的切身利益，以人為本，從而體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的目的和要求，進一步升華了我們黨的執(zhí)政理念。
2、社會實踐方面的意義
全面建設和諧社會就是解決和應對當前我們面對的各種社會矛盾。當今中國，社會經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)增長，人均國民生產(chǎn)總值逐漸逼近世界中等發(fā)達國家，國家社會內(nèi)部各種利益關系出現(xiàn)了多元化，人與人之間的關系越來越復雜，人與自然之間的關系緊張化也日趨明顯，由此而產(chǎn)生的多種矛盾和沖突也越來越多，各種挑戰(zhàn)越來越明顯。另外，世界各國更加注重經(jīng)濟文化和社會環(huán)境的發(fā)展，地區(qū)之間的合作不斷增強，現(xiàn)代科學技術不斷突破歷史，國與國之間產(chǎn)業(yè)升級和投資速度明顯提升，資源整合和環(huán)境保護緊密相聯(lián)，區(qū)域合作化進程加快進行。綜上所述，這些因素讓我們看到了我國社會和諧發(fā)展所面臨的良好機遇和條件。當然，我們不能沾沾自喜，而要堅決清醒地認識到，計劃不如變化，不同的社會形態(tài)會產(chǎn)生不同的思想意識，和諧發(fā)展的進程中往往伴隨很多變數(shù)，各種錯綜復雜的社會矛盾時時都會出現(xiàn)，影響社會和諧的不利因素時刻存在。把自己的事情做好，就是對發(fā)揮全國各族人民智慧和力量、完成中華民族偉大復興事業(yè)的重要保障。全面建設和諧社會，實際上是中國社會從古至今發(fā)展的歷史要求，這也說明我們對社會發(fā)展認識的不斷深化，即社會發(fā)展不僅是要政治、經(jīng)濟、軍事、文化得到有力發(fā)展，更要全面協(xié)調(diào)發(fā)展。全面建設和諧社會、實現(xiàn)國家長治久安的根本是民生問題，這是由我們黨的根本宗旨所決定的，它完全符合社會主義核心價值觀和“四個全面”思想的要求。進入新時期新階段，我們黨要帶領廣大人民群眾提高生活水平，增加人民群眾的幸福指數(shù)，就必須全面實現(xiàn)人民大眾追求社會和諧的心愿，解決社會中的各種矛盾，這樣，人民群眾才會信任我們、擁護我們，社會主義才能充滿活力。
3、發(fā)展戰(zhàn)略方面的意義
黨和國家提出全面建設和諧社會，對于我國社會經(jīng)濟發(fā)展有重要意義，同時對于政治文化科技軍事等方面也有非常重要的意義。它是提升國家綜合國力的迫切需要，是適應激烈的國際競爭并取得戰(zhàn)略主動地位的需要。另外，我國政府于2005年首次提出了構(gòu)建和諧社會的建議，這也體現(xiàn)了當今時代和平與發(fā)展的主題，反映了我國正以實際行動維護世界和平與各國的共同發(fā)展。提出全面建設和諧社會，是我們黨和國家對當今中國社會發(fā)展進步的新理解。這要求我們，一要緊密聯(lián)系人民群眾，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切促進這項工作進程積極因素;二要正確認識及妥善處理新時期出現(xiàn)的各項社會矛盾，全面協(xié)調(diào)好大家的利益關系;三要及時解決處理好人民群眾日常生活中出現(xiàn)的各種困難;四要加強社會管理文明，形成文明進步的社會氛圍，保證社會繁榮穩(wěn)定。這些工作都自覺、主動地做好、做到位，我們才能不斷增強和諧發(fā)展的意識，才能有效提升為人民服務的理念，才能更好地實施人民賦予我們的社會權(quán)力，解決人民群眾在實際生產(chǎn)生活過程中遇到的困惑和艱難，從而實現(xiàn)社會的全面和諧。
當前，我們實施全面建設和諧社會，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要條件，是對全國各族人民的負責任。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關于共產(chǎn)主義的描述：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”按照這樣的設想，我國社會將是所有人全面發(fā)展的社會，在人民群眾之間、社會與自然之間都形成和諧的關系，可見，實現(xiàn)共同理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必要準備和必經(jīng)階段。也就是說，全面建設和諧社會是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想準備條件。
全面建設和諧社會，是我們承擔起了對人民的責任、對社會的責任、對國家的責任、對歷史的責任，這一切關系到全面建成小康社會的全局，關系到中華民族偉大復興的艱巨任務的完成。我們既是和諧社會這首美妙交響樂曲的享受人員，更是演奏人員。只要著眼長遠，又立足當前，人人負責、人人共擔、人人奉獻，全面建設和諧社會的遠大目標，就能早日變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實!
3.關于社會道德論文