道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想.其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬(wàn)物視作并列的關(guān)系.要求破除人類的以自我為中心主義。
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　　[論文摘要] 道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富，它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的。本文闡析了道家“知常日明”的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現(xiàn)代意義。

　　[論文關(guān)鍵詞] 道法自然;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)倫理思想
[論文正文]

關(guān)于道家的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

　　道家思想認(rèn)為由“道”生出天、地、人等宇宙萬(wàn)物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，同時(shí)主張“歸真返樸”的人生宗旨.其中具有若干有價(jià)值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化.在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來(lái)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得認(rèn)真研究。

　　一、問(wèn)題的緣起

　　生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機(jī)走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)以及對(duì)自然保護(hù)實(shí)行立法之外，還必須從價(jià)值取向的角度重新審視與檢討人類對(duì)自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來(lái)緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

　　1923年德國(guó)人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書(shū)中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時(shí)也尋找道德措施去禁止人們對(duì)自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此.生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實(shí)際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國(guó)老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動(dòng)，做了良好的文化鋪墊。

　　道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富.它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過(guò)“道”的范疇體現(xiàn)出來(lái)。“道”是道家哲學(xué)的核心范疇。在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬(wàn)物之母”。

　　此外，老子在將“道”視作天地萬(wàn)物的總根源、總法則的同時(shí)，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天地道，道法自然。”又說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。”在“道”家看來(lái)。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬(wàn)物，而又使萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽(tīng)其自然。

　　道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想.其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬(wàn)物視作并列的關(guān)系.要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想.實(shí)際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過(guò)熱愛(ài)自然，尊重自然秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。

　　二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

　　道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個(gè)方面：

　　1.“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指，具有了解和把握事物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認(rèn)識(shí)規(guī)律，而去亂做妄為，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。老子曾說(shuō)“不知常，妄作，兇”，實(shí)際上是在兩千年前，對(duì)人們不遵守客觀規(guī)律.與自然規(guī)律對(duì)著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下，由于亂砍亂伐，導(dǎo)致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化?？諝馕廴?、水污染、噪聲污染等造成對(duì)自然環(huán)境的污染和損害，使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開(kāi)采與利用，造成了驚人的浪費(fèi)和損失。這種種惡果的產(chǎn)生，都與人的任意妄為和生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益，那么未來(lái)是不堪設(shè)想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

　　2.“知和日常”與自然和諧。“知和日常”指和諧是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種自然的力能.而陰陽(yáng)二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽(yáng)二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此，老子哲學(xué)中.“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是表征事物和諧狀態(tài)的一個(gè)范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，使物種遭到滅亡，導(dǎo)致生態(tài)失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來(lái)說(shuō)，道家“知和日常”的觀念可謂一種高超的生態(tài)智慧。

　　3.“知止知足”與可持續(xù)發(fā)展。在老子看來(lái)，自然作為循環(huán)往復(fù)的開(kāi)放系統(tǒng)，和諧乃是維持這個(gè)開(kāi)發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”.就是指時(shí)刻不放縱自己的欲望.時(shí)刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上，就是根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開(kāi)發(fā).有限度地索取。當(dāng)前.環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益.只顧滿足當(dāng)前物欲的膨脹相關(guān)聯(lián)。正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們?nèi)o(wú)節(jié)制地亂伐林木.過(guò)度地使用地力、開(kāi)采礦藏、捕撈水產(chǎn)、施放污染物以及過(guò)度地自我生殖等等.更是與可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不相符合的。

　　三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

　　1.理論意義。
道家的生態(tài)倫理思想具有與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相銜接的可能性。這表現(xiàn)在兩方面。其一.道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，這為它與當(dāng)代奠礎(chǔ)于生態(tài)學(xué)之上的生態(tài)哲學(xué)相銜接提供了可能性。其二，道家、道教由天人合一的人類學(xué)本體論出發(fā)的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比具有諸多獨(dú)到之處。

　　道家、道教生態(tài)倫理思想的內(nèi)核在于.人與自然的倫理關(guān)系的同質(zhì)性是非實(shí)體性的。道是成己、成人、成物又升華己、人、物的善。這可以作為建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的基點(diǎn)之一。道家、道教的生態(tài)觀和生態(tài)倫理思想對(duì)發(fā)展當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)確定具有重大的意義。

　　當(dāng)然.應(yīng)該看到.道家、道教生態(tài)倫理思想具有一定的局限性與不足。道家、道教生態(tài)倫理思想是科學(xué)未充分發(fā)展前思辨的產(chǎn)物.含有不求改造環(huán)境等消極因素。這些局限性和不足只能在當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的視野中得以彌補(bǔ)和克服。

　　2.實(shí)踐意義。
當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化主要是因?yàn)榇嬖谶@種錯(cuò)誤觀念和行為：只承認(rèn)人是自然的主人、自然的主宰和自然的征服、索取者.而不承認(rèn)人也是自然的呵護(hù)者。實(shí)際上，大自然不可能有什么主人。人也不可能永遠(yuǎn)和完全主宰自然。如果說(shuō)人有優(yōu)勝于自然之處.那就是他在合規(guī)律、合自然的過(guò)程中.施展其能動(dòng)的主體性力量.最終實(shí)現(xiàn)其自己的目的.使自然為人類服務(wù)。只有這樣才能保持人與自然的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然三位一體的持續(xù)發(fā)展。人們?nèi)粝雽⒆陨砝婧妥訉O后代的利益有機(jī)結(jié)合起來(lái).就必須把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些.明白善待自然，也就是善代人類自己的道理。而善待自然的舉措可以選擇種種.但從生態(tài)理念上走出價(jià)值誤區(qū)顯得格外重要。而從生態(tài)理念上走出價(jià)值誤區(qū).除建構(gòu)健全的現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)外.很重要的就是從傳統(tǒng)文化中開(kāi)掘瑰寶。從這方面說(shuō).道家的生態(tài)倫理應(yīng)屬傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的瑰寶!