論康德倫理思想的來源和對現(xiàn)代的意義

　　康德思想的重要性在當(dāng)代理論界是眾所周知的。形形色色的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)，所以它優(yōu)越于人類理性的任何其他追求，而其他學(xué)科都要為這個最高目的服務(wù)，也成為整個康德倫理思想的起點。

　　一

　　康德的思想，如日本學(xué)者安倍能成所說：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個處于貯水池地位的人?？梢赃@樣說，康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而以后的哲學(xué)又從康德這里流出的”?？档滤枷胙芯吭缫呀?jīng)是一種“顯學(xué)”，似乎人人都能對康德的思想說點什么。倫理學(xué)在康德整個思想體系中屬于另一個方面，在康德思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由牛頓轉(zhuǎn)向盧梭，由自然科學(xué)及其哲學(xué)意義轉(zhuǎn)向人的精神世界的探求。一直以來，人們對于康德的倫理學(xué)，都認(rèn)為其重要性不能和他的認(rèn)識論研究相比，甚至認(rèn)為康德倫理學(xué)只不過是形式主義而已。基于這樣的事實，康德思想對于我們，可以說還是處于晦暗不明的狀態(tài)之中。那么，康德哲學(xué)思想主要是認(rèn)識論還是倫理學(xué)呢?他在構(gòu)造其“批判哲學(xué)”時，雖然首先著手于認(rèn)識論，但就康德個人主觀上來說，倫理學(xué)顯然高于認(rèn)識論。在康德的主要倫理學(xué)著作中，即《道德形而上學(xué)原理》(1785)、《實踐理性批判》(1788)和《道德形而上學(xué)》(1797)，它們的共同任務(wù)就是建立實踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學(xué)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)。所以它是優(yōu)越于人類理性的任何其他追求的，而其他學(xué)科都要為這個最高目的服務(wù)，由此也成為整個康德倫理思想的起點。

　　自由、主體、實踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)?？档碌牡赖抡軐W(xué)特別強(qiáng)調(diào)自由、平等、權(quán)利的優(yōu)先性、即優(yōu)先于任何特殊的善。在康德那里，正義的重要性，首先不是因為它們能夠使社會福利最大化，或者是能夠盡善，而是因為它們符合權(quán)利(正當(dāng))概念，權(quán)利是一個既定的優(yōu)先于和獨(dú)立于善的道德范疇?？档碌恼x論具有直接的道德意義，因為它主張正義之所以是首要的，在于正義的要求超過其他道德利益和政治利益，而無論這些利益可能有多么迫切，因此正義就不僅是人類價值集合中的一種，可以隨情況的變化來加以權(quán)衡，而是所有社會美德中的最高美德，是其他社會美德的前提和基礎(chǔ)，這樣康德就通過正義的優(yōu)先性為社會道德奠定了基礎(chǔ)，即保證社會正義是一切道德上善惡的前提。根據(jù)康德，善惡概念不足先于道德法則而定義的，如果先于道德法則，那么，前者就似乎必定具有基礎(chǔ)地位，相反，善惡概念必須在道德法則之后并通過道德法則來定義，于是遵守道德法則本身就成了目的，而無需某個假設(shè)為善的目標(biāo)。那么，正義優(yōu)先性的根據(jù)在哪里呢?

　　在康德那里，權(quán)利正當(dāng)?shù)膬?yōu)先完全是從人類相互的外在關(guān)系的自由概念中推導(dǎo)出來的，它和所有人與生俱來的目的(即獲取幸福的目的)或人們所承認(rèn)的實現(xiàn)這一目的手段沒有任何關(guān)系。簡單地說，權(quán)利的優(yōu)先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導(dǎo)出來的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時，才能自由地追求我們自己的目的。不過，把自由與正義聯(lián)系起來，中間還需要有一個過渡，否則，自由的個體不能走向正義的社會，或者反過來，社會正義必然束縛個體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德一開始就指出，“除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件善的東西”。

　　有的倫理學(xué)家用知識來解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等;有的用上帝的意志來解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等;近代以來，更多的倫理學(xué)家則把善看成是人的自然本性要求的滿足。康德反對上述一切看法，他認(rèn)為善既不來自上帝，也不來自人的自然本性，更不來自人的意志的某種對象物，而只能來自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質(zhì)，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來是善的，但若沒有善良意志的指導(dǎo)，就可能成為極大的惡，同樣，那些導(dǎo)致幸福的東西，如財富、權(quán)力、健康、境遇如意等，若沒有善良意志的正確指導(dǎo)則會使人自滿和傲慢。相反，唯有善良意志才是無條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地?zé)o比高貴”。善良意志不是來源于經(jīng)驗世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說，道德的基礎(chǔ)(正義的基礎(chǔ))在于實踐理性主體自身，人作為擁有實踐理性的主體同時是一個意志自律的主體。作為一切行為準(zhǔn)則的根據(jù)的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經(jīng)驗的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨(dú)立于我們社會欲望和心理欲望之外的自由王國。也只有完全徹底的獨(dú)立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠(yuǎn)都能自由地選擇我們自己的話，就能使我們不受那些偶然環(huán)境的制約。可見，人的自由作為人的天賦權(quán)力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認(rèn)的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力?？档抡J(rèn)為，自由意志不過是實踐理性，也就是具有按照對規(guī)律的意識、觀念或表象來行動的能力，即按照原則行為的能力。

　　正是因為實踐理性的存在，正是因為自由所具有的自律性，人類才能尊重道德規(guī)律，道德法則才能存在，而道德法則的存在又成為了我們認(rèn)識自由的條件。這樣，以自由為基礎(chǔ)的道德法則才能夠以普遍的絕對命令形式頒布人應(yīng)該遵守的實踐法則。普遍性是道德法則的根本特征。因為絕對命令的普遍性，人人都應(yīng)該遵守，因而它又具有必然性。這就要求始終將人當(dāng)作目的而決不能當(dāng)作手段。所以，在這種意義上，康德的道德哲學(xué)的目的并不是為人類建立了一個道德的理想王國，而是將傳統(tǒng)的道德哲學(xué)奠定在自由和理性這一嶄新的基礎(chǔ)之上，以重建人類的道德王國。

　　二

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義(實證主義)與人本主義(非理性主義)兩大派系都淵源于近代西方哲學(xué)。英國的經(jīng)驗主義直接影響了科學(xué)主義思潮的產(chǎn)生。歐洲大陸的唯理主義則直接轉(zhuǎn)化成非理性主義的人本主義思潮。近代西方唯理論與經(jīng)驗論是在反封建反神學(xué)旗幟中的近代哲學(xué)內(nèi)部的兩個派別。唯理論強(qiáng)調(diào)要以理性來批判上帝的權(quán)威和宗教的虛妄，倡導(dǎo)一切要在理性的法庭上予以審判，只有確切無疑、清楚明白的才是真理，反之便是謬誤;經(jīng)驗論則高舉“經(jīng)驗”大旗，認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗，只有符合經(jīng)驗，為觀察與實驗所能證實的才是真理，否則即是謬誤。唯理論與經(jīng)驗論在反封建神學(xué)的戰(zhàn)斗中共同起到了積極的歷史進(jìn)步作用。但它們之間的分歧或者說各自的極端性、片面性也是明顯的。

　　論爭在康德哲學(xué)中得到了調(diào)和?？档峦ㄟ^提出和論證“先人綜合判斷是如何可能”的問題闡述了科學(xué)知識因是先人的，具有必然性與普遍性，足綜合的所以又具有知識的增長性?？档略谥R論上的所謂“哥白尼式革命”就是認(rèn)為知識足由存在于人的理性中的先人直觀形式(時間和空間)和知性范疇(普遍性、必然性、因果性等)對經(jīng)驗雜多質(zhì)料加工整理的結(jié)果。可以說，唯理主義(演繹主義)與經(jīng)驗主義(歸納主義)在康德知識論中獲得了一定程度的調(diào)和，不過，這種調(diào)和帶有明顯的機(jī)械拼合性質(zhì)。