藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文開題報告
藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文開題報告
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文的寫作,有助于提高學(xué)生的綜合能力,培養(yǎng)其嚴謹求實的作風,促進教學(xué)質(zhì)量、和教師科研水平的提高。下面是學(xué)習啦小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文，供大家參考。
藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文范文一：高等職業(yè)教育藝術(shù)設(shè)計教學(xué)思路
隨著我國職業(yè)教育的發(fā)展，高等職業(yè)教育已從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵建設(shè)。內(nèi)涵建設(shè)是指專業(yè)標準、課程標準、教學(xué)模式、師資培養(yǎng)等教學(xué)體系的建立與加強，就此，職業(yè)教育已形成了比較完整的理論構(gòu)架，但其理論構(gòu)架在各專業(yè)的應(yīng)用還未取得系統(tǒng)的成果，各專業(yè)的教學(xué)體系還處于研究與探索狀態(tài)。當今藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也是經(jīng)歷了層次教育轉(zhuǎn)向類型教育的過程，在發(fā)展成類型教育的背景下，如何重構(gòu)符合高職教育發(fā)展規(guī)律的教學(xué)體系，在高職藝術(shù)設(shè)計教育融入職業(yè)工作情境中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程與職業(yè)工作過程互滲互融，是我們研究的重要課題。而在教學(xué)與實踐探索的基礎(chǔ)上，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)關(guān)于項目教學(xué)也并不是一個全新的概念。傳統(tǒng)項目教學(xué)模式一般是在學(xué)科體系之下學(xué)完理論知識之后，為讓學(xué)生整合并應(yīng)用所學(xué)知識而開展的一種教學(xué)活動，即“實踐是理論的應(yīng)用”理念下的應(yīng)用式課程模式。這種課程模式無法使學(xué)生受到更多職業(yè)情境的熏陶，因而缺乏職業(yè)技術(shù)知識，特別是取得隱性知識的生成。“工作室制”項目教學(xué)是以工作任務(wù)為中心的聚合式教學(xué)模式，是把項目課程作為專業(yè)課程體系中的主體，實行課程的綜合化和模塊化，讓學(xué)生在工作任務(wù)的引領(lǐng)下，樹立“學(xué)習即工作，工作即學(xué)習”的理念;在工作過程中自主制訂計劃，自主開展學(xué)習探究活動，獨立構(gòu)建自己的行動知識和行動能力，促進隱性知識的形成。實質(zhì)上，這種課程是一種以學(xué)生為中心的建構(gòu)式課程模式，其目的是讓學(xué)生在工作過程中受到職業(yè)情境的熏陶，得到工作過程的體驗，從而真正主動地掌握就業(yè)所必備的技術(shù)知識和職業(yè)能力。在項目工作室教學(xué)體系中，學(xué)生不再是知識信息的被動接受者，而是在與教師以及實踐的交互作用中，主動地建構(gòu)著自身的知識和能力結(jié)構(gòu)。學(xué)生變成了主角，并能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容進行自主地選擇，對學(xué)習過程進行自我調(diào)整，超越了傳統(tǒng)教學(xué)中的那種被動性與依附性。
在討論、探索的過程中，學(xué)生學(xué)會了思考，學(xué)會了“學(xué)習”和創(chuàng)造。營造與實際工作崗位高度一致的學(xué)習環(huán)境和氛圍，從而激發(fā)其內(nèi)在的潛能。在對項目的設(shè)計學(xué)習過程中，要求學(xué)生具備以下能力：1.能力目標：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習各類設(shè)計風格，促進個性設(shè)計的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生謙虛、好學(xué)、勤于思考、做事認真的良好作風，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)道德與自學(xué)能力。2.知識目標：培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)崗位適應(yīng)能力，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神與審美能力，掌握設(shè)計效果圖的表現(xiàn)技法，能分析、制作各類設(shè)計效果圖，通過“項目”教學(xué)模式的實施，掌握設(shè)計的整個流程。3.素質(zhì)目標：培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力及團隊協(xié)作精神和勇于創(chuàng)新、敬崗樂業(yè)的工作作風。培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量、安全意識。同時促進學(xué)生實現(xiàn)由“適應(yīng)能力”向“建構(gòu)能力”的實際性轉(zhuǎn)變，使之成為具有較強職業(yè)素養(yǎng)的社會職業(yè)人。
項目工作室制教學(xué)體系是將真實項目引入課堂，以工作室為單位，借鑒企業(yè)的管理方式，建立專業(yè)標準、課程體系、教學(xué)模式，并以此進行課堂管理、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)評價的教學(xué)體系。第一，項目工作室制的教學(xué)體系是應(yīng)對高職教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的新要求而探索、實施的。目前，設(shè)計行業(yè)、企業(yè)的崗位在不斷地細化，由于設(shè)計行業(yè)的特殊性，設(shè)計企業(yè)越來越傾向于一種非集約形式，這意味著崗位點不斷細分的同時，設(shè)計企業(yè)還要求設(shè)計從業(yè)者具備設(shè)計能力、項目操作能力和團隊協(xié)作能力。市場和企業(yè)人才需求的變化，對我們高職教育者在人才培養(yǎng)模式上提出了新的課題。因此，構(gòu)建新的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)標準，成為高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的必由之路。第二，新專業(yè)標準的實施最根本的支撐點在其課程體系的建立上，如何建立“以工作過程為導(dǎo)向”的課程標準成為整個教學(xué)體系的關(guān)鍵。項目工作室的設(shè)立應(yīng)以藝術(shù)設(shè)計行業(yè)、崗位作為依據(jù)，每個項目工作室，為應(yīng)對設(shè)計行業(yè)分工日益細化的趨勢，必須將設(shè)計流程按工作實際解構(gòu)成為多個崗位，并按照其崗位能力培養(yǎng)作為課程內(nèi)容的標準，從而形成崗位能力課程，再將各崗位、能力課程構(gòu)成為整個項目工作室課程體系。項目工作室課程體系是以真實項目作為課程載體，作為課程資源的重要組成部分。真實項目的儲備成為課程開發(fā)的重點。由于項目的時效性，一些項目的引進在實際操作過程中不可能與課程同步，因而，也就要求每一個工作室必須具備相關(guān)項目的協(xié)調(diào)能力，完善項目工作室的課程體系。第三，在新的專業(yè)標準和課程體系建立的同時，我們還要有相匹配的新的教學(xué)模式。在課堂管理上，通過“小組教學(xué)”強調(diào)教師和學(xué)生的一種交流式、互動性教學(xué)。一方面，“小組教學(xué)”模式符合現(xiàn)代設(shè)計企業(yè)、公司的日常管理方式，即依據(jù)項目來組織團隊進行設(shè)計，這對于讓學(xué)生提前感受企業(yè)、公司工作氛圍有很大的幫助;另一方面，在“小組教學(xué)”模式下，學(xué)生的自主發(fā)揮性和團隊精神得到訓(xùn)練。而教師置身于學(xué)生之中，參與討論、研究，師生之間不再是單純的“教與學(xué)”的關(guān)系，而是相互交流、共同學(xué)習。教師要用激勵、理解、提醒的教學(xué)原則來發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，充分提升高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的自信心。
在教學(xué)設(shè)計上，教師改變以往照本宣科地布置作業(yè)的做法，一般采用以下教學(xué)法：1.項目教學(xué)法：圍繞真實項目安排學(xué)生具體任務(wù)，在工作任務(wù)書中明確工作內(nèi)容、要求、程序、完成時間。2.現(xiàn)場教學(xué)法：根據(jù)課程內(nèi)容的需要，進行實地考察教學(xué)。如丈量作業(yè)現(xiàn)場尺寸，進行市場調(diào)研等。3.案例教學(xué)法：要求學(xué)生搜集項目方案的案例，并分析研究，拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的設(shè)計知識，提高學(xué)生的鑒賞能力。4.啟發(fā)引導(dǎo)法：教師將知識點設(shè)計成若干個問題，給學(xué)生思考的空間，并對學(xué)生的思考或不完整的答案進行歸納，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習慣。
在課程考核方式中，應(yīng)執(zhí)行“公司化”的考核機制，按照公司的管理模式進行考核。1.工作任務(wù)評價本門課程的工作任務(wù)，涵蓋了課程需要的基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能、綜合素質(zhì)等所有內(nèi)容，在單項評價中，對于主要知識點、技能點都有合理的權(quán)重設(shè)計，所以，根據(jù)工作任務(wù)完成情況，在各單項評價的基礎(chǔ)上，進行評價，較全面、客觀地反映學(xué)生的學(xué)習情況。2.基礎(chǔ)理論與基本技能考核按照職業(yè)資格考試要求，以快題設(shè)計作為主要考試手段，對學(xué)生的基礎(chǔ)理論與基本技能進行全面考核。3.工作過程(出勤情況)考核按公司的管理要求，嚴格執(zhí)行考勤制度。4.總成績計算實踐教學(xué)占總成績的60%，理論及大作業(yè)占總成績的40%。總之，高職藝術(shù)設(shè)計教育只有根據(jù)藝術(shù)設(shè)計崗位工作體系構(gòu)建教學(xué)體系，從工作結(jié)構(gòu)中獲得課程結(jié)構(gòu)，深化課程改革，并以典型的設(shè)計項目為載體，才能逐步形成職業(yè)型、開放性、立體化的設(shè)計教育格局;才能與時俱進，適應(yīng)市場變化;才能更好地培養(yǎng)適應(yīng)工作崗位需求的新型高職藝術(shù)設(shè)計人才。
藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文范文二：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)啟示分析
民間美術(shù)是民間的人民群眾依據(jù)生活需要和審美需要而自行創(chuàng)造的，與人們生活密切相關(guān)的，將生活實用性和精神審美性融為一體的民間藝術(shù)，它是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族人民的情感、思維和心理的一種寄托，且具備延續(xù)性，是民族情感的集中體現(xiàn)。它對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的啟示是多方面的，也是深刻性的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也只有根植于民間美術(shù)這一源泉，才能夠使設(shè)計出的事物體現(xiàn)出物質(zhì)和精神上的高度統(tǒng)一?，F(xiàn)代設(shè)計只有在應(yīng)用民間美術(shù)的方面取其精華，去其糟粕，做到民間藝術(shù)為我所用，才能真正創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族心理歸屬感的真正藝術(shù)品。下面，我主要從民間美術(shù)的基本特性和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特性來引出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的相關(guān)性，進而進一步探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以從民間美術(shù)中獲得哪些啟示。
一、民間美術(shù)的基本特性
1、民間美術(shù)的生活實用性
民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運用于生活。因為在我國古代長期小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過長期的發(fā)展，與當代社會流行趨勢不相吻合而逐漸沒落，但是其中蘊含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當今中華民族的標志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實用性，是實用性與少許觀賞性的有機結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實用性的典型體現(xiàn)。
2、民間美術(shù)的審美性
民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國古代社會發(fā)展的始終，只是在特定時代發(fā)展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當時社會中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的，其藝術(shù)作品的審美性也是對當時社會生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當時的經(jīng)濟政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實用性，是為了給生活增添一種美感而實行的專門性的創(chuàng)造性活動。
3、民間美術(shù)的民俗性
我國的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系的，由民俗活動中衍生出來的民俗文化，大多都包含著人們對于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價值。比如我國民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。
4、民間美術(shù)的本原性
民間美術(shù)是由最初的本原進而發(fā)展到二元和多元的，也就是說，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)性行為，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實用性和審美性的模糊界限，將實用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長的演變，進而才實現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特性
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟性
首先，我們要明確一個概念，就是藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達自己的某種價值觀而進行的藝術(shù)活動，其只注重最終的形象傳達，對于實用性沒有要求。但是藝術(shù)設(shè)計的目的之一便是能夠產(chǎn)生實用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當今的社會經(jīng)濟發(fā)展形勢不無關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點，滿足人們對于藝術(shù)品經(jīng)濟性的需求。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的高科技性
科技為人們的社會生活帶來了諸多便利，這是不爭的事實，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計這個行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實能夠完成諸多人力無法完成的項目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)了長駐。
3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的社會性
社會性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所無法規(guī)避的現(xiàn)實，因為人們對于藝術(shù)設(shè)計的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為涉及社會方方面面階層的一種必需品，遍及社會生活的各個角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實用性的時代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當今社會的話來說就是要有一種“設(shè)計感”。一個簡單的樓梯對于設(shè)計的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴展到整個社會需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)無法規(guī)避社會性這一傾向了。
4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化性
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能規(guī)避的一個問題便是文化性方面的問題，不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族對于文化符號的運用都是不盡相同的，甚至會對一種文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國家是很喜歡綠色的，認為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來西亞、埃及等國家，人們認為綠色是不吉祥的，是災(zāi)難的象征。因此，在進行藝術(shù)設(shè)計時，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在表現(xiàn)形式上看似毫無關(guān)聯(lián)，許多人也認為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當代人的生活狀態(tài)和風采了，是一種過時的藝術(shù)。但是，只要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計稍有研究的人，便會明白一個亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要支撐。
1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)系的誤區(qū)
有許多人認為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的經(jīng)濟背景、文化背景、政治背景和社會背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過時的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也必將無法滿足當代人們對于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對于藝術(shù)設(shè)計不甚了解的錯誤言論。中華文化源遠流長，民間美術(shù)中蘊含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長時間的演變，也不管社會主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對于當今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計還需滿足國際上對于設(shè)計美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計在國際舞臺上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無本之木的尷尬局面。
2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同源同宗
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實兩者都是由同一個藝術(shù)源頭泛化出來的，我們暫時稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，都是將實用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個不可缺少的存在，但是它還是實用性的附屬品。所以說，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。
四、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示
1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路
在當今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語，從這一觀點中我們也可以得知民族文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的中堅支撐作用，沒有了民族化的東西融入設(shè)計中，設(shè)計就相當于沒有歸屬，也自然無法使人們對此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是多么重要。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走人性化發(fā)展道路
民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達與審美外形出現(xiàn)沖突時，其會不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達完整展現(xiàn)出來。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者來說，人性化是必須遵循的一種設(shè)計理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊含的真實情感傳達的。
五、結(jié)語
民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說蘊含著無限的民族文化寶藏，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能脫離民間美術(shù)這樣一個具有長久中華民族文化積淀的文化源頭?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)對于民間藝術(shù)采取取其精華，去其糟粕的借鑒方法，將古代審美靈活的運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)代美感，這兩者并不是相沖突的，只是在民族文化元素的使用上有所差異，其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴，使設(shè)計真正能夠稱之為藝術(shù)。
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