淺談中國(guó)古現(xiàn)代建筑美學(xué)欣賞論文
淺談中國(guó)古現(xiàn)代建筑美學(xué)欣賞論文
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在世界古代建筑史上占據(jù)著重要地位，這是由于中國(guó)建筑美的特點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)建筑美論文，供大家參考。
中國(guó)建筑美論文范文篇一：《試論中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間之美》
內(nèi)容摘要：文章就中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的靈動(dòng)美、虛實(shí)美、流動(dòng)美、序列美展開(kāi)論述，并通過(guò)中西方建筑美學(xué)之比較，意在說(shuō)明我們應(yīng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑之精髓。
關(guān) 鍵 詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑 空間 美學(xué)
一、建筑空間之美學(xué)概述
建筑，從廣義的角度來(lái)理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán)境，一方面要滿足人們一定的功能使用要求;另一方面還要滿足人們精神感受的需要。即建筑不僅是一種物質(zhì)性產(chǎn)品，它同時(shí)也是一種精神性產(chǎn)品，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，或曰是精神對(duì)物質(zhì)的超越。為此，不僅要賦予它以使用要求，而且還應(yīng)當(dāng)賦予它以美的屬性。
回顧建筑史冊(cè)：希臘廟宇神堂的尺度、羅馬萬(wàn)神廟內(nèi)部的完整、哥特教堂中庭的運(yùn)動(dòng)感、文藝復(fù)興時(shí)期室內(nèi)的和諧以及巴洛克建筑的詭譎變幻，都說(shuō)明了建筑空間之美。從眾多建筑名作中可以看到，詩(shī)意的空間一方面來(lái)自實(shí)體美的建構(gòu)，這主要是與建造邏輯相符的建筑結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)造等建筑元素自身美的創(chuàng)造;另一方面則來(lái)自對(duì)富于內(nèi)涵和象征意義的空間觀念的創(chuàng)造，它源于人與自然的一些原始體驗(yàn)，在建筑中主要表現(xiàn)為對(duì)自然元素的妙用。而空間觀念的實(shí)現(xiàn)必須借助于實(shí)體的構(gòu)成。
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間之美
(一)靈動(dòng)空間之美
中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)居住空間都具有功能上的靈動(dòng)、可變美。其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1.建筑結(jié)構(gòu)上的靈活性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)上是以“柱”為主要承重構(gòu)件的，支撐屋頂和樓層的木構(gòu)架和室內(nèi)分隔空間的墻體在結(jié)構(gòu)上是分開(kāi)的，這使得墻體不承擔(dān)重量，而且為靈活分隔室內(nèi)空間提供了可能性。在古建筑中，分隔室內(nèi)空間的方式有兩大類：一類是完全分割，即在柱子之間砌薄墻或鑲板;另一類是半分隔，即在相鄰空間之間設(shè)置隔扇、屏風(fēng)、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架和其他陳設(shè)來(lái)分隔，造成空間若斷若續(xù)、若分若合、若開(kāi)若閉的層次和豐富的變化，使相鄰空間之間相互溝通，又彼此隔離，成為一個(gè)互相滲透的有機(jī)體。
2.建筑空間的不定義性。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑只營(yíng)造空間而不定義功能。傳統(tǒng)的中國(guó)室內(nèi)居住空間各房間只有空間位置上的差異，沒(méi)有功能上的明確分工，所以每個(gè)房間均可以適應(yīng)多樣功能。中國(guó)傳統(tǒng)居住空間是以不變的“單位”，組合形成“變化”的居住空間去適應(yīng)各種變化中的生活環(huán)境。
(二)實(shí)虛空間之美
實(shí)空間即實(shí)體，虛空間則是實(shí)體的擴(kuò)張，也就是“得之于外”的形象，是沒(méi)有形象的空白形象。建筑藝術(shù)中的實(shí)空間與虛空間的對(duì)比協(xié)調(diào)，從大的范圍講表現(xiàn)為建筑物之間的空間環(huán)境狀態(tài)，從某個(gè)建筑物來(lái)講，又有其實(shí)體與空間的巧妙安排。
我國(guó)采用的木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)建筑，一般以虛為主，但由于局部采用了實(shí)墻體，則可借虛實(shí)之間的對(duì)比而獲得變化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑藝術(shù)所創(chuàng)造出的“實(shí)虛空間之美”，早在計(jì)成《園冶》中就有論述：“磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁常空，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。”傳統(tǒng)的園林建筑，正是通過(guò)對(duì)隔扇、門洞、漏窗、景墻、月門、空窗的精心設(shè)計(jì)，才創(chuàng)造出景物的穿插錯(cuò)落、步移景異、合中有開(kāi)、實(shí)中有虛、虛中有實(shí)的小空間大境界，從而達(dá)到了空間之間的交流與溝通。
(三)流動(dòng)空間之美
近代主義建筑大師密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那德國(guó)館，以其流動(dòng)的內(nèi)部空間和精確的建筑細(xì)部成為優(yōu)秀的建筑典范。然而這種“活了”的流通空間在中國(guó)古代的居室中經(jīng)常出現(xiàn)。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間是利用鑲板、屏風(fēng)、隔扇、各種罩等構(gòu)件對(duì)空間進(jìn)行分隔的，同樣達(dá)到了視覺(jué)上的封閉和空間上的流動(dòng)。如利用屏風(fēng)做分隔，空間隔而不斷，互相滲透，讓人感覺(jué)到空間的分割，又仿佛是一個(gè)完整的空間。由于它對(duì)空間范圍的不確定性，使得建筑空間具有較強(qiáng)的流通性。
(四)序列空間之美
中國(guó)古建筑的序列之美，體現(xiàn)在沿縱深方向排列的一連串院落上，而隔屏、樓梯、天橋、挑廊、臺(tái)階、陳設(shè)等，便形成了動(dòng)態(tài)的連續(xù)空間的重要手段。從住宅到宮殿、廟宇，大體都是如此。“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”“庭院深深深幾許”，就反映了這種情況。
最突出的例子就是北京的明清故宮。從大清門、天安門、端門、午門、太和門到太和殿，這個(gè)空間序列是十分壯觀的。它的巨大的建筑規(guī)模和體量，有等差、有節(jié)奏的空間安排，中軸對(duì)稱的院落式布局，以及黃瓦、紅墻、白色臺(tái)基等莊重色調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)著封建宗法禮制精神，象征著封建帝王至高無(wú)上的地位和權(quán)威。從天安門的高大輝煌，到午門的巍峨雄壯;從太和殿廣場(chǎng)的雍容尊貴，到太和殿的莊重穩(wěn)定，都滲透著皇權(quán)至上、唯我獨(dú)尊的封建帝王意識(shí)。從某種意義上說(shuō)，紫禁城宮殿就是中國(guó)封建社會(huì)政治文化和審美意識(shí)的結(jié)晶，是一部凝固化的歷史巨著。
三、東西方建筑美學(xué)之差異
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然的“和諧”之美為基調(diào)，尋求意境美以及寧?kù)o的和諧，將神韻美的表達(dá)推向一個(gè)頂峰：大音希聲、大象無(wú)形;計(jì)白為黑、虛處傳神;超以象外、得其環(huán)中;逸筆草草，不求形似……東方美學(xué)最后尋求的亦是和諧。
與東方美學(xué)不同，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷戀。西方美學(xué)認(rèn)為，由完善比例的“數(shù)”構(gòu)成宇宙和諧的節(jié)律，而人按照數(shù)的原則在尋找體型的比例，并發(fā)現(xiàn)黃金比、人體比例、柱式等的幾何規(guī)則，又將形式美的規(guī)律描述為比例、尺度、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、秩序、變化、統(tǒng)一、序列、重點(diǎn)，然后總歸于和諧。古典盛行的希臘雕刻與建筑是人類和諧的最高典范。
結(jié)語(yǔ)
法國(guó)雕刻家羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”美在生活中是隨處可見(jiàn)的，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)的、虛實(shí)的、流動(dòng)的、序列的空間之美。對(duì)建筑空間之美的了解是全方位的，這不僅要建筑師全身心地投入和對(duì)文化、社會(huì)的深刻理解，還需要有對(duì)嫻熟設(shè)計(jì)技巧的運(yùn)用。我們期待中國(guó)出現(xiàn)更多具有魅力、體現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代新建筑。
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中國(guó)建筑美論文范文篇二：《淺析當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的形式美》
摘 要：本文從實(shí)際設(shè)計(jì)體會(huì)出發(fā)，分析和總結(jié)了當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的形式美法則，即：韻律與節(jié)奏感、不定與張力、整體與部分的統(tǒng)一、調(diào)和與對(duì)比、復(fù)雜與簡(jiǎn)約、秩序與傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑 設(shè)計(jì) 形式美
建筑的形式創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個(gè)二次解讀的過(guò)程，每個(gè)設(shè)計(jì)師都不可能完全無(wú)視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個(gè)根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。在文中，筆者根據(jù)自己的設(shè)計(jì)體驗(yàn)總結(jié)和概括幾種主要的建筑形式美法則，從而對(duì)日常的設(shè)計(jì)工作提供指導(dǎo)和依據(jù)。歸納起來(lái)建筑的形式美表現(xiàn)在如下幾方面：
一、韻律節(jié)奏感
眾所周知的一句話是“建筑是凝固的音樂(lè)”，第一次讀到這句話大為喝彩。為什么不說(shuō)是流動(dòng)的畫(huà)面或形象的詩(shī)篇?筆者認(rèn)為：音樂(lè)與其它藝術(shù)門類最大的區(qū)別就是音符是生動(dòng)的，而拍子是跳耀的。如同建筑的元素：規(guī)律的開(kāi)窗和有序的柱列如同行板;空間的迂回曲折如同婉轉(zhuǎn)的音律;周邊環(huán)境如同背景音樂(lè)，而建筑主體如同主音樂(lè)器。節(jié)奏與韻律是密不可分的統(tǒng)一體，是美感的共同語(yǔ)言。建筑的節(jié)奏與韻律可以通過(guò)體量大小的區(qū)分、空間虛實(shí)的交替、構(gòu)件排列的疏密、長(zhǎng)短的變化、曲柔剛直的穿插等等變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。建筑的韻律和節(jié)奏感給人以愉悅和秩序的心理感受。
二、不定和張力
物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神效果脫節(jié)所引起的矛盾是繪畫(huà)藝術(shù)的源泉，建筑即是形式也是實(shí)體、即是抽象也是具體，其中產(chǎn)生的不定性正是建筑的生命力所在。如現(xiàn)在爭(zhēng)議頗多的CCTV總部，解構(gòu)主義手法的顛覆傳統(tǒng)的奇怪造型極具視覺(jué)沖擊力。這是建筑的抽象與具象、虛與實(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的不定性增加了建筑的趣味性和設(shè)計(jì)味。CCTV總部形體富力度感的傾斜的輪廓極其抓人眼球，這種形態(tài)內(nèi)在力的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出不均衡的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，使得內(nèi)在運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律更為強(qiáng)烈。CCTV總部的“力象”是緊張和不穩(wěn)定的，任何有沖突、有戲劇性的場(chǎng)景都會(huì)讓人為之一震，從而形成了建筑形式的感召力和雕塑感。其次不穩(wěn)定也體現(xiàn)出建筑形式的獨(dú)特性和趣味性，這是建筑能夠受人關(guān)注、被人玩味的主要品質(zhì)之一。
三、整體與部分的統(tǒng)一
一般來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)就是解決對(duì)比、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雖然藝術(shù)審美中沒(méi)有一定的法則，但是建筑設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)的地位要高于對(duì)比。建筑設(shè)計(jì)是社會(huì)行為，直接影響到人們工作生活的深層面，同時(shí)對(duì)后世的影響是每個(gè)現(xiàn)代人無(wú)法估量的，社會(huì)行為就要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需求而不能與大環(huán)境格格不入。賴特說(shuō)：“好的建筑是從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的”。建筑形式需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要能刺激人的視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)等，而不是孤立甚至是傲慢的。國(guó)家大劇院就是一個(gè)反面教材，以無(wú)禮、高傲的姿態(tài)無(wú)視周邊環(huán)境的歷史內(nèi)蘊(yùn)和環(huán)境美學(xué)。 四、調(diào)和與對(duì)比
路易斯.康說(shuō)“設(shè)計(jì)的作用就是對(duì)意外的東西做好調(diào)整”。要突出主體的意外也是美學(xué)法則之一，亮點(diǎn)的鮮明才凸現(xiàn)作品的個(gè)性。建筑的各要素之間雖然是獨(dú)立存在的，但是在追求建筑差異性和豐富性的同時(shí)也不能無(wú)視建筑的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，這就需要在對(duì)比中建立一種調(diào)和的秩序?？虏嘉饕桶柾械脑S多作品都在正常的直線和特殊的斜線之間建立一種平衡或?qū)α⒔y(tǒng)一。
五、復(fù)雜與簡(jiǎn)約
“少即是多”是對(duì)這一形式美的最好詮釋，能深刻有力地滿足人們心靈的簡(jiǎn)練的美都來(lái)自內(nèi)在的復(fù)雜性。簡(jiǎn)練并不是簡(jiǎn)陋，這種簡(jiǎn)化是在形成復(fù)雜藝術(shù)分析進(jìn)程中的一個(gè)方法，而不能誤認(rèn)為目的。建筑不僅僅是單純的理性化的抽象，而是需要表現(xiàn)一種非確定的必然性和元素沖突的矛盾性。內(nèi)容與形式的簡(jiǎn)單映射出理念與內(nèi)蘊(yùn)的深刻，這樣的建筑形式非常經(jīng)得起推敲與玩味。劉家琨的鹿島石刻館是一種勻稱而追求畫(huà)面效果的建筑，它崇拜簡(jiǎn)練但并不脫離復(fù)雜的生活。
六、秩序與傳統(tǒng)
路易斯.康說(shuō)“秩序并不意味著有條不紊”，反常和不定在建筑上是行之有效的。破除法則和打破常規(guī)都能產(chǎn)生新的意義，法則是不能被輕視的，傳統(tǒng)又是不能被拋棄的，如何把其中的度掌握得恰到好處就是創(chuàng)作出好作品的要素之一。解構(gòu)主義對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的革命給這一法則的應(yīng)用帶來(lái)了契機(jī)，激進(jìn)和顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義走到后期表現(xiàn)得相對(duì)地溫和相對(duì)地平易近人，因?yàn)榻ㄖ母静辉谟?ldquo;解構(gòu)”而是在于“結(jié)構(gòu)”。傾斜的天花和墻壁可以被接受，但是如果再把地面變形，那不就成了“天外來(lái)客”?任何高技術(shù)的表現(xiàn)手段最終都會(huì)歸位于傳統(tǒng)和人性化，“怪誕”又不遵循秩序的建筑形式也許是某個(gè)時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但終究成不了建筑形式發(fā)展的大氣候。
現(xiàn)今的建筑形式有兩大動(dòng)向充分說(shuō)明了秩序與傳統(tǒng)這一審美法則，即勻質(zhì)空間的復(fù)興和人類文化遺產(chǎn)的總復(fù)興，這樣的審美法則也代表了大眾的呼聲和時(shí)代的潮流。
建筑形式的多樣化和復(fù)雜化是建筑的生命力和感染力之所在，形式美法則并不是給建筑形式建立框架和標(biāo)本，而是研習(xí)相對(duì)穩(wěn)定和通用的設(shè)計(jì)方法，這些原則可以根據(jù)實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目靈活調(diào)整和變更。形式美法則主要解決了建筑形式的“可讀性”，因?yàn)槭鼙娊庾x作品的過(guò)程就是運(yùn)用形式美法則去分析和思考建筑形式的過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)建筑美論文范文篇三：《論中國(guó)園林建筑中的意境美》
摘要：以中國(guó)園林為代表的東方園林是世界三大園林體系之一。中國(guó)的古園林積淀著中國(guó)古代博大精深的文化，園林建筑的設(shè)計(jì)與布局中體現(xiàn)著創(chuàng)作者的審美理想。本文將從園林建筑意境美的表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，分析空間與時(shí)間上園林建筑的意境美特點(diǎn)，揭示作為審美對(duì)象的園林建筑是自然美、人文美、建筑美的有機(jī)統(tǒng)一，追求詩(shī)情畫(huà)意的意境美。
關(guān)鍵詞：園林建筑 意境美 詩(shī)情畫(huà)意
中國(guó)園林是世界三大園林體系之一，可大體分為北方大型的皇家園林和南方小型的私家園林。北方皇家園林的代表如頤和園、圓明園、避暑山莊等一股占地面積大，體現(xiàn)著皇權(quán)的尊貴與至高無(wú)上。南方的私家園林主要是達(dá)官貴人等喜愛(ài)園林者自家修建，分布較廣，藝術(shù)水準(zhǔn)也相對(duì)較高，如蘇州、無(wú)錫、揚(yáng)州等城市的私家園林。中國(guó)園林建筑是情景交融、情景融合的一門藝術(shù)，與詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)著園林建筑創(chuàng)造者的審美情感與審美理想，同時(shí)激發(fā)著觀賞者的聯(lián)想與想象，在審美欣賞營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的意境美。
中國(guó)園林建筑意境美的表現(xiàn)
中國(guó)園林建筑的意境美與詩(shī)畫(huà)的意境美相關(guān)，主要是指情景交融產(chǎn)生的審美感受，是一種高層次的審美經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)園林建筑把追求詩(shī)畫(huà)的意境美作為自己的審美理想，于是，意境就成為評(píng)價(jià)園林建筑藝術(shù)高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)園林建筑意境美的表現(xiàn)：
第一：通過(guò)疊山理水把大自然的山水風(fēng)景縮移摹擬于咫尺之間。園林中山水引起觀賞者的聯(lián)想和想象，使物境幻化、衍生出意境，即“得意忘象”。在園林建筑中，山水的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者和工匠做到胸有成竹，如此才能塑造出崇山峻嶺、危巖奇峰、層巒險(xiǎn)壑的畫(huà)面來(lái)，才能體現(xiàn)出水的生命靈動(dòng)之感。
第二：通過(guò)與文學(xué)藝術(shù)形象、神話傳說(shuō)、奇聞?shì)W事、歷史典故等有著緊密聯(lián)系的主題，借助于山水、花木、建筑所構(gòu)成的物境表現(xiàn)，引起觀賞者的聯(lián)想和想象，幻化成意境。如圓明園福海中有三仙島，頤和園昆明湖中也有三仙島。
第三：用文字點(diǎn)題，即園林中常見(jiàn)的匾額、檻聯(lián)、詩(shī)詞、刻石等。以此營(yíng)造意境。如題大明湖的兩句詩(shī)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，點(diǎn)出了大明湖的景致特點(diǎn)。
中國(guó)園林建筑的意境美的特點(diǎn)
中國(guó)園林建筑詩(shī)情畫(huà)意的產(chǎn)生，是人們情感的表現(xiàn)。中國(guó)園林建筑是構(gòu)思的藝術(shù)，構(gòu)思就有情感的表達(dá)，好的園林建筑就會(huì)產(chǎn)生意境。園林建筑體現(xiàn)出一種空間美，主要是由園林的風(fēng)景、建筑和游人共同組成。欣賞園林的空間美，要在有限的園林范圍內(nèi)追求無(wú)限，這些空間必須有自己的主題，才能表現(xiàn)出空間美。其中，重要的一個(gè)原則是“隔而不斷”，在有限的園林范圍內(nèi)隔出一個(gè)個(gè)景區(qū)，制造一些園中園，從而使園林更耐看、更含蓄、更富有韻味。如江南的一些私家園林，講究“水必曲，園必隔”，從而營(yíng)造出一種曲徑通幽的感覺(jué)，表現(xiàn)園林的空間美。
與此同時(shí)，園林建筑的意境也隨著季節(jié)的交替呈現(xiàn)出各具特色的美，營(yíng)造出變化著的、各具特色的意境美，這是園林建筑的時(shí)間美。宋代郭熙《林泉高致》中寫道“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”在不同的季節(jié)里山的美體現(xiàn)著不同的韻味。
中國(guó)園林建筑追求詩(shī)情畫(huà)意的意境
中國(guó)園林建筑是自然美、人文美、建筑美的有機(jī)統(tǒng)一，人們?cè)趫@林建筑的有機(jī)結(jié)合中追求詩(shī)情畫(huà)意的意境美。中國(guó)園林鑒賞講究意境，講究?jī)?nèi)在的審美體驗(yàn)與外在的美麗景色相溝通、融合，講究“以情悟物”和“以情看景”。
中國(guó)園林建筑基于老莊自然而然，“天人合一”的哲學(xué)觀，借助于大自然的山水、花木、環(huán)境，在現(xiàn)有自然景物的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)夾雜人工的制造，如亭臺(tái)樓閣、廊榭、假山等園林中的建筑物。中國(guó)園林建筑特別追求自然美，追求人與自然的親和。園林藝術(shù)的最高境界是“雖由人作，宛白天開(kāi)”，這是一種與大自然渾然天成、融為一體的美的境界，體現(xiàn)著中國(guó)人崇尚自然的美學(xué)觀。
中國(guó)園林的意境的營(yíng)造是與詩(shī)畫(huà)如出一轍。清代錢泳在《履園叢話》中說(shuō)道：“造園如作詩(shī)畫(huà)，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)。”即是說(shuō)從詩(shī)文中可以悟出造園的方法。詩(shī)義在園林中直接參與園林景象的構(gòu)成，如園內(nèi)的匾額楹聯(lián)的裝飾。還可用于突出園林的主題，最重要的是詩(shī)文可以促使景象升華到精神的高度，從而開(kāi)拓園林意境，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想與想象，產(chǎn)生“象外之象”、“景外之景”、“弦外之音”的審美境界。
中國(guó)園林的建筑美非常重視中華民族的建筑形式，園林建筑中亭臺(tái)樓閣、廊榭共同組成了中國(guó)園林藝術(shù)中的建筑美。通過(guò)借景與對(duì)景、點(diǎn)景隔景等表現(xiàn)手法來(lái)營(yíng)造無(wú)限的意境美。中國(guó)園林局的建筑基本上是木框架結(jié)構(gòu)的個(gè)體建筑，這種建筑的內(nèi)墻外墻可有可無(wú)，可隔可透，空間可虛可實(shí)。這種建筑無(wú)論多少，也無(wú)論其性質(zhì)、功能如何，都很容易與周圍的山水植物融合在一起，彼此協(xié)調(diào)，互相補(bǔ)充，成為一個(gè)個(gè)富有詩(shī)意的畫(huà)面。
中國(guó)園林建筑是自然美、人文美、建筑美的有機(jī)統(tǒng)一，任何一個(gè)園林建筑部體現(xiàn)著自然美、建筑美，也體現(xiàn)出人文美，這三者是彼此交融，不可分開(kāi)的，從而體現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意的意境美。如園林中隨處可見(jiàn)的亭，不僅具有觀景的功能，而且它是風(fēng)景畫(huà)面中非常重要的一點(diǎn)，具有點(diǎn)景的作用，此外還通過(guò)其特殊的形象體現(xiàn)了天圓地方、納宇宙于芥子的哲理。再如揚(yáng)州的何園，后園分為東西兩園，東園二廳房，西園四面設(shè)景，以水池居其中，池上建水心亭，為納涼賞曲之所在。池西有桂花廳，南有賞月樓獨(dú)占幽院，塵氛不入。池北有樓七楹，因其形而名“蝴蝶廳”。何園建筑廊腰迂回，復(fù)道行空，周匝四百余米，貫通全園，把園景分成高下兩層，川流環(huán)運(yùn)，步移景換，美不勝收。廊墻壁板嵌刻有名人字畫(huà)，洋溢著濃郁的書(shū)卷氣息。
中國(guó)園林建筑是人類在與自然的相處中，創(chuàng)建具有審美意味的建筑藝術(shù)，給人們?cè)趶?fù)雜的生活中創(chuàng)建一處賞心悅目、詩(shī)情畫(huà)意的處所，是人類尋求詩(shī)意棲居的努力的結(jié)果。
可以說(shuō)園林建筑是陶冶人的情趣的地方，是一首活的詩(shī)、一幅活的畫(huà)，是一件活的藝術(shù)作品。
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