文學(xué)教育論文范文
文學(xué)教育論文范文
文學(xué)教育似乎越來(lái)越受重視,但從文學(xué)教育的發(fā)展歷程及課改的實(shí)踐過(guò)程來(lái)看,文學(xué)教育的發(fā)展仍是充滿坎坷,令人擔(dān)憂。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的文學(xué)教育論文，供大家參考。
文學(xué)教育論文范文一：現(xiàn)代文學(xué)教育文本細(xì)讀的地位與方法
【摘要】文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的審美情趣和學(xué)術(shù)能力，是克服現(xiàn)代文學(xué)教育中片面注重文學(xué)史弊端的重要手段。高?，F(xiàn)代文學(xué)教育應(yīng)該通過(guò)堅(jiān)持以人為本的原則，注重學(xué)生閱讀的直覺經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，提升學(xué)生直覺閱讀經(jīng)驗(yàn)后的理論深度;從外部創(chuàng)新課堂形式，樹立學(xué)生課題教學(xué)中的主體地位，使學(xué)生在豐富多彩的課題形式中培養(yǎng)自覺閱讀的習(xí)慣。
【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀;高校;現(xiàn)代文學(xué)教育;地位與方法
自1929年春，朱自清在清華開設(shè)“中國(guó)新文學(xué)研究”至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過(guò)了近90個(gè)春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識(shí)等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，主要體現(xiàn)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對(duì)于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位。
一、文本細(xì)讀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位
對(duì)于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動(dòng)的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空?qǐng)D”。2試想，我們?nèi)绻炜諞](méi)有星星，只有幾個(gè)符號(hào)，說(shuō)這是月亮、這是太陽(yáng)，那么估計(jì)我們都沒(méi)有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學(xué)史關(guān)于某段時(shí)期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個(gè)老調(diào)重彈的例子，那么學(xué)生如聽天書，不知所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過(guò)就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績(jī)，簡(jiǎn)單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀《狂人日記》讓學(xué)生去體會(huì)，提出問(wèn)題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。”學(xué)生也許會(huì)問(wèn)：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏?引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對(duì)過(guò)去的害怕，三十年來(lái)一直吃人和被人吃，也有對(duì)未來(lái)的恐懼，夢(mèng)醒了，不知路在何方。這恰是一個(gè)剛覺醒者的心理寫真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)基本功能，俗話說(shuō)，“腹有詩(shī)書氣自華”，那么怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說(shuō)：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過(guò)文學(xué)名著的閱讀提高他們對(duì)文學(xué)史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多。”現(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語(yǔ)言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩(shī)•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中。看似物我相融，其實(shí)早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對(duì)于我們理性地看待自己，理性地看待社會(huì)，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩(shī)歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起到凈化作用。
二、文本細(xì)讀的方法
首先，以人為本，注重直覺體驗(yàn)，不斷設(shè)問(wèn)，追尋問(wèn)題進(jìn)行思考，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過(guò)程。因此我們?cè)谧x文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，有了問(wèn)題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說(shuō)，讀魯迅的《過(guò)客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個(gè)人“在路上”，而且堅(jiān)持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會(huì)是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣?我們是否思考自己是誰(shuí)?這些直覺體驗(yàn)后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過(guò)客”的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰(shuí)都不思考，只為“我還得走”的絕對(duì)命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問(wèn)和解疑過(guò)程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學(xué)。其次，堅(jiān)持文史結(jié)合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅(jiān)持論從史出，文史相合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，切記陷入“新批評(píng)”形式主義批評(píng)的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過(guò)文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行剖析和評(píng)論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解。”具體說(shuō)來(lái)，即先直覺體驗(yàn)，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來(lái)文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩(shī)歌，我們先通過(guò)直覺讀出《雪花的快樂(lè)》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們?cè)诮Y(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，加深理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩(shī)歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們?cè)俳Y(jié)合這些理論、知識(shí)讀徐志摩詩(shī)歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學(xué)中的中心地位，通過(guò)引導(dǎo)，使學(xué)生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)問(wèn)，逐步深入思考，負(fù)責(zé)解釋難點(diǎn)。例如，我們?cè)谥v解小說(shuō)時(shí)，可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀體悟，將小說(shuō)改編成劇本，并進(jìn)行排演，改編的過(guò)程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)生無(wú)論是對(duì)思想內(nèi)蘊(yùn)，藝術(shù)手法，都會(huì)作深入的思考，應(yīng)用到實(shí)踐中去;排演的過(guò)程，既是加深學(xué)生閱讀理解的過(guò)程，又是陶冶學(xué)生人格、提升學(xué)生審美情趣的過(guò)程。此外，還可以讓學(xué)生來(lái)主導(dǎo)課堂，設(shè)計(jì)問(wèn)題，分組研討，集中評(píng)點(diǎn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。總之，實(shí)現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀能力的重要手段之一。
三、結(jié)語(yǔ)
文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學(xué)教育，糾正文學(xué)史中心主義的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制，我們需要堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀念，重視文本細(xì)讀中學(xué)生的直覺作用，在直接中設(shè)疑，建立問(wèn)題意識(shí)，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;需要堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀中的思辨能力和理論深度;需要通過(guò)創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，打破老師的中心地位，引導(dǎo)學(xué)生成為文本細(xì)讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細(xì)讀的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐克瑜.當(dāng)前文本研究中的文本細(xì)讀問(wèn)題[J].文藝爭(zhēng)鳴,2009(03).
[2]陳思和.文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法[J].河北學(xué)刊,2004(02).
[3]王卓慈.文木細(xì)讀與名著選木的疊交匯通[J].黑河學(xué)刊,2005(05).
文學(xué)教育論文范文二：文學(xué)教育和德育融合途徑研討
摘要： 過(guò)去對(duì)大學(xué)生思想道德方面的教育一般都是由一些教育者來(lái)決定具體教授和灌輸?shù)膬?nèi)容，這些內(nèi)容并沒(méi)有重視文學(xué)素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，德育教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，變成了空洞的說(shuō)教，就連一些行為規(guī)范也變得十分抽象。
關(guān)鍵詞：文學(xué)教育;德育融合
文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展需要很多知識(shí)分子的幫助，要培養(yǎng)知識(shí)分子這方面的意識(shí)，應(yīng)該從高等教育開始。因此，高校的大學(xué)生自然也就成了這些優(yōu)良文化的繼承和傳播主體。顯然，他們要完成這一艱巨的任務(wù)，沒(méi)有一定的文化素養(yǎng)做后盾是不行的?？墒窃谶@些年，高校的學(xué)生非但未能擔(dān)當(dāng)此重任，反而在現(xiàn)在社會(huì)的復(fù)雜浪潮中丟失了文化修養(yǎng)和素質(zhì)，這對(duì)于他們提高綜合素質(zhì)是極為不利的。而高校的思想道德教育作為一個(gè)能提高文學(xué)素養(yǎng)的途徑，在高校中并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。也就是說(shuō)，目前思想道德教育和文學(xué)教育處于斷裂和分離的狀態(tài)。出現(xiàn)上面所說(shuō)的那種狀況，原因主要有：
1.招生數(shù)量的影響
在過(guò)去，我國(guó)高校招生人數(shù)相對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)較少，相應(yīng)的質(zhì)量就會(huì)高，當(dāng)然那時(shí)的學(xué)生在文化素養(yǎng)方面的層次還是較高的，并不存在人文修養(yǎng)缺失的問(wèn)題，所以人們對(duì)此也沒(méi)有給予足夠的重視。而現(xiàn)在無(wú)論是在招生數(shù)量還是在人才質(zhì)量方面都有所下降，但在重視程度上仍沒(méi)有什么提高。
2.高校課程的設(shè)置
過(guò)去的時(shí)代，大部分高等學(xué)校都會(huì)針對(duì)學(xué)生開設(shè)一些對(duì)人文素養(yǎng)的提高有很大幫助的選修課，這必然會(huì)對(duì)他們提高文化素養(yǎng)有幫助。另外，過(guò)去的高校所開設(shè)的選修課數(shù)量還是比較少的，使得學(xué)生能夠選擇的余地也會(huì)小，而且當(dāng)時(shí)社會(huì)還沒(méi)有這么多的誘惑存在，學(xué)生針對(duì)開設(shè)的這些課程就只能客觀接受?，F(xiàn)在的社會(huì)狀況卻不一樣了，高校開設(shè)的選修課有很多種，學(xué)生不一定會(huì)選文學(xué)方面的，再加上現(xiàn)在社會(huì)的很多誘惑，所以學(xué)生背離了原來(lái)的路，不再去重視這些。
3.任課教師的影響
以前擔(dān)任思想品德教育的教師本身的文化素質(zhì)是很高的，他們一直誤以為學(xué)生也會(huì)跟他們一樣，會(huì)非常積極地在課外時(shí)間閱讀一些經(jīng)典的文學(xué)名著或者聽一些文學(xué)的講座等，通過(guò)各種方式來(lái)提高他們的文學(xué)水平。但是現(xiàn)實(shí)證明老師的想法錯(cuò)了，現(xiàn)在能夠主動(dòng)去讀一些文學(xué)名著的大學(xué)生已經(jīng)很少了，特別是學(xué)理科和工科的學(xué)生，在他們眼里一直信奉著中國(guó)過(guò)去的那句古話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。再加上外界的誘惑隨著目前社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越多，在課余時(shí)間，很多大學(xué)生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲、做兼職、談戀愛等，他們沒(méi)有時(shí)間和精力去提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，所以，老師其實(shí)是高估了自己學(xué)生的水平。但是最可悲的是，當(dāng)前文學(xué)教育和思想道德教育的分離成了一種必然，大家也把這看成是理所當(dāng)然的事，因?yàn)楝F(xiàn)在的人不是關(guān)注大學(xué)生的文化素質(zhì)的高低，而是關(guān)注他們能否在畢業(yè)時(shí)找到好工作。很多德育教師也認(rèn)為德育教育要做的就是學(xué)生的思想工作，至于提高文學(xué)素養(yǎng)與他們無(wú)關(guān)，不是他們的責(zé)任，所以，這也造成了文學(xué)教育和德育教育的分離。
文學(xué)教育和德育融合的必要性
目前高校學(xué)生在文學(xué)素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失，所以必須要采取一定的措施，充分利用好思想道德教育課也是一種解決問(wèn)題的重要途徑，換句話說(shuō)，將文學(xué)教育和思想道德教育融合在一起將為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育帶來(lái)一定的積極作用，但是我們必須認(rèn)清將二者結(jié)合的必要性。思想道德教育針對(duì)的是人，是首先了解各個(gè)學(xué)生之間的差異后，重視發(fā)揮各個(gè)學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)關(guān)心和尊重每個(gè)學(xué)生的價(jià)值，既要關(guān)注學(xué)生的綜合全面發(fā)展，又要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善，突出對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有首先通過(guò)德育教育滿足并實(shí)現(xiàn)他們的合理需要和一定的利益時(shí)，才能提起他們對(duì)德育教育的興趣，并提高他們的滿意度，這樣德育教育才會(huì)能充分發(fā)揮作用，對(duì)學(xué)生的教育更有針對(duì)性。所以，在德育教育中要重視給予學(xué)生人文關(guān)懷，這符合現(xiàn)在學(xué)生的思想和實(shí)際生活的需要，也是德育教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，體現(xiàn)出現(xiàn)代德育教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而要想實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，一個(gè)有效的途徑就是將文學(xué)教育和德育教育相融合。當(dāng)然，融合還要有一定的方法和策略。
文學(xué)教育與德育融合的策略
(一)提高教師的融合意識(shí)
不管是文學(xué)教育的教師還是德育教育的教師都要具備一定的融合意識(shí)。這里的意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)概念，它與物質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。過(guò)去人們?cè)?jīng)把意識(shí)看成是一種特殊的、能夠脫離人體的靈魂活動(dòng)。事實(shí)上，通俗來(lái)說(shuō)，意識(shí)在一定程度上就代表了人的思想。物質(zhì)決定意識(shí)，但是意識(shí)對(duì)于物質(zhì)又有很強(qiáng)的反作用，意識(shí)本身有能動(dòng)性，不論是人類的產(chǎn)生還是人類社會(huì)的產(chǎn)生，都伴隨著意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是一種自然的產(chǎn)物，人們內(nèi)心的某種意識(shí)會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生一定的作用，使人的行為向著同意識(shí)相一致的方向發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育和德育教育的融合，有關(guān)的教師必須要培養(yǎng)自己這方面的意識(shí)，然后，在這些意識(shí)的影響下才會(huì)有所行動(dòng)。
(二)把文學(xué)教育融合到德育課程中
過(guò)去對(duì)大學(xué)生思想道德方面的教育一般都是由一些教育者來(lái)決定具體教授和灌輸?shù)膬?nèi)容，這些內(nèi)容并沒(méi)有重視文學(xué)素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，德育教育的內(nèi)容嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，變成了空洞的說(shuō)教，就連一些行為規(guī)范也變得十分抽象。這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)太大、太遙遠(yuǎn)，以至于他們認(rèn)為這些與自己無(wú)關(guān)，使得教育失去了自己的作用，而且教育的方式一般也都是單向地向?qū)W生灌輸式的教學(xué)，并沒(méi)有重視學(xué)生的感受以及各個(gè)學(xué)生之間的差異性，對(duì)學(xué)生的一些特殊需要置之不理，沒(méi)有滿足學(xué)生在現(xiàn)實(shí)和精神方面的需要，使得德育教育嚴(yán)重偏離了正確的軌道，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生抵觸心理，當(dāng)然其在提高學(xué)生文化素養(yǎng)方面的重任也就難以擔(dān)當(dāng)，失去了作用。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，我們應(yīng)該在大學(xué)生的德育課中將文化教育的內(nèi)容滲透進(jìn)去。具體來(lái)說(shuō)，就是教師在講授課程時(shí)，應(yīng)該在講授課件的制作方面多下點(diǎn)工夫，在課件中多添加一些帶有文化韻味的音樂(lè)，在課件字體的設(shè)置上多多體現(xiàn)我國(guó)的文化傳統(tǒng)等，這樣就會(huì)給大學(xué)生營(yíng)造出一種文化教育的氛圍，讓他們于無(wú)形中感受文化的韻味，在無(wú)形中提高自己的文化素質(zhì)。
(三)開設(shè)與兩者相關(guān)的整合性課程
這里所說(shuō)的整合性課程也就是把文學(xué)教育和德育教育相結(jié)合，將這兩種課程融合在一起而形成的一門新課程。但是，特別值得一提的是，這里的綜合有很多層的含義：第一，是對(duì)內(nèi)容的一種整合，而這種整合并不只是單純地把兩門課的內(nèi)容放在一起，而是進(jìn)行融合，這樣才不會(huì)因機(jī)械地整合而帶來(lái)很多的不適應(yīng)，使學(xué)生產(chǎn)生不適的感覺。第二，師資方面的整合。在以前，這兩門課是分別由各自學(xué)科的教師來(lái)任教的，他們都只單純具備自己學(xué)科的一些知識(shí)?？墒钦现蟮恼n是與兩門學(xué)科都有關(guān)系的，所以必須把這兩科的師資力量有效地整合起來(lái)，讓他們都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。而且，隨著我國(guó)的發(fā)展，現(xiàn)在高校中通過(guò)跨學(xué)科來(lái)攻讀研究生的人有很多，所以高校在招自己的教師時(shí)，可以刻意地選拔一些文學(xué)背景較好的德育教育專業(yè)的人才，或者是招一些德育教育背景較好的文學(xué)專業(yè)的人才，這些具備跨學(xué)科背景的人才在一定程度上能夠有效緩解跨學(xué)科整合方面的人力和財(cái)力。第三，文化整合。也就是通過(guò)一定的方式，把很多相背離的、不同的文化要素整合成一個(gè)較為和諧的統(tǒng)一的文化模式，這也是把文化教育和德育教育相融合的核心部分。
除此之外，還可以將德育教育融于文學(xué)教育之中，通過(guò)文學(xué)教育來(lái)陶冶和凈化當(dāng)代大學(xué)生的心靈，提高他們的德育水平。
參考文獻(xiàn)
1、從文學(xué)書到圖畫書:讀圖時(shí)代的教育思考肖紹聰,劉鐵芳河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)2005-04-25
2、對(duì)文學(xué)教育問(wèn)題的若干思考——學(xué)習(xí)試驗(yàn)修訂版高中語(yǔ)文大綱的幾點(diǎn)體會(huì)方智范課程.教材.教法2001-08-20
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