論文正文頁碼怎么弄
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關(guān)于民族的論文范文
傳承民族文化,弘揚民族精神
摘 要： 高等體育專業(yè)武術(shù)課程教學，肩負著繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化的重任。然而，在武術(shù)教學過程中，重視技術(shù)學習，輕視武術(shù)文化教育和民族精神傳承的現(xiàn)象普遍存在。文章認為，在武術(shù)教學中，教師應注重對學生武術(shù)文化的熏陶和教育，注重培育學生對于民族文化的情感，通過教學使學生達到三個認識，形成三種意識，從而培養(yǎng)學生對于武術(shù)繼續(xù)與保護意識，達到傳承民族文化，弘揚民族精神的目標。
關(guān)鍵詞： 高校體育專業(yè) 武術(shù)課程教學 武術(shù)文化 繼承與保護
武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育的代表，也是普通高等院校體育專業(yè)的主干課程之一，在高校體育專業(yè)教育中有著十分重要的地位。依據(jù)教育部《普通高等學校體育教育本科專業(yè)各類主干課程教學指導綱要》，武術(shù)課程的總體目標是：使學生了解武術(shù)運動的文化特點，傳承民族體育文化;掌握基本的防身自衛(wèi)知識和技能;成為熱愛祖國、熱愛體育事業(yè)，弘揚民族精神，具有一定教學能力和運用武術(shù)運動方法進行強身健身指導的體育教育人才。
從中不難看出：武術(shù)課程的一個重要目標就是繼承和弘揚民族文化和民族精神。然而在武術(shù)課程教學中只重視技術(shù)、技能教學，輕視、忽視武術(shù)理論教學和武術(shù)文化、民族精神傳播的現(xiàn)象普遍存在，造成了學生只會打幾套拳，對于武術(shù)中蘊含的博大精深的文化內(nèi)涵和民族精神卻一無所知的現(xiàn)象。這樣的教學現(xiàn)狀難以實現(xiàn)武術(shù)課程培養(yǎng)武術(shù)人才，繼承民族優(yōu)秀文化，弘揚民族精神的目標。
筆者認為，武術(shù)不僅是一種民族體育項目，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深邃的文化底蘊和博大的民族精神。武術(shù)教學不僅僅是對學生簡單的武術(shù)技術(shù)動作的教學，更是對民族文化的傳播，民族文化自信和自豪感的培養(yǎng)，民族文化繼承和保護責任感的培養(yǎng)。在武術(shù)教學中，教師應始終貫徹落實武術(shù)課程教學目標中對武術(shù)文化、民族文化繼承發(fā)揚的重要目標任務，通過理論講授和技術(shù)教學使學生認識體會武術(shù)文化內(nèi)涵;認識武術(shù)繼承和保護對于民族傳統(tǒng)文化繼承和保護的意義，激發(fā)學生對武術(shù)文化的興趣;結(jié)合當前武術(shù)繼承面臨的嚴峻形勢，喚醒學生對于武術(shù)繼承和保護的危機感和使命感，使學生由被動地為學分而學轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動地去學。在具體教學中教師要力圖使學生形成三個認識，樹立三種意識。
1.認識武術(shù)繼承和保護的重要性：武術(shù)文化繼承與保護意識的樹立
在實際教學中，要讓學生真正認識武術(shù)繼承和保護的重要性是有一定困難的，因為我們面對的是一群生活于高度發(fā)展的現(xiàn)代文明中的年輕學生。現(xiàn)代的思潮、理念、方式充斥著他們的生活，傳統(tǒng)文化對于他們顯得遙遠而飄渺，在他們看來，傳統(tǒng)文化的繼承和保護是國家政府的事，與自己沒有太大的關(guān)系。因此，在教學中教師需要運用豐富的理論知識并結(jié)合具體事例分析論證武術(shù)文化繼承的重要性。在講授《武術(shù)與傳統(tǒng)文化》這一章節(jié)時，教師可以運用引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、層層遞進推理的方法，使學生明白民族文化對于國家、民族乃至世界的重要意義。如筆者對武術(shù)繼承保護的重要性講稿如下：
“對任何一個民族來說，民族文化是一個民族發(fā)展的天然紐帶，它以血緣與地緣為依托，將一個民族共有的精神與性格凝聚在一起”[1]，民族文化是民族精神的體現(xiàn)，民族文化的缺失必然導致民族精神的缺失。一個沒有科技的民族一打就垮，而一個沒有民族文化的民族不打自垮。因此，保護和發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚民族精神，同時實現(xiàn)文化的與時俱進和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運的重大問題。
正因為這樣，從古至今，人類社會各種民族文化的爭奪、侵略、交流就從未間斷過。法國著名作家都德的著名的《最后一課》所反映的民族情結(jié)感動著無數(shù)愛國者，同時也反映了另外一個重要信息，那就是文化侵略、文化統(tǒng)治。對于一個民族來說，精神和文化的侵略才是致命的侵略。日本侵略者為了徹底摧垮中華民族，達到徹底統(tǒng)治中國的目的，在進行血腥屠殺的同時也進行殘酷的文化侵略和奴化，對中國的大量文物進行毀害和掠奪。國民政府為了保護中央博物館的大量珍貴文物，歷經(jīng)十年的艱苦轉(zhuǎn)移，兵分三路，歷盡坎坷，耗費大量人力物力，最終成功地將這批文物安全轉(zhuǎn)移，創(chuàng)造了世界文物保護了奇跡，保護了民族文化。尤其是在當今全球經(jīng)濟一體化的背景下，文化的交流融合愈加頻繁，同時文化爭奪和侵略現(xiàn)象更加嚴重。從“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)”就可以看出文化爭奪的硝煙正在彌漫全球。這些無不顯示出文化，尤其是優(yōu)秀文化對于一個民族的重要性。
從人類、世界的全局角度來看，民族文化對于人類、世界的發(fā)展進步也有著極為重要的作用。各民族的文化不僅屬于一個民族、一個國家，更屬于整個人類、整個世界，是人類共同的精神財富。同自然界物種多樣性導致繁榮、物種單一性導致衰亡一樣，文化的多樣性能促使文化的進步和繁榮，反之，文化的單一性將導致文化的退化和枯萎。為此，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了世界人類文化遺產(chǎn)保護項目。
因而，對于民族文化的保護和繼承不僅事關(guān)一個國家、民族的發(fā)展，更深刻影響著整個人類、整個世界的文明進程。
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其悠久的歷史淵源、博大的精深的文化內(nèi)涵、豐富多彩的表現(xiàn)形式和獨特的技擊、健身、修身、娛樂功能享譽世界，被譽為國之瑰寶，是中華民族燦爛文化的一朵奇葩。在幾千年的發(fā)展歷程中，武術(shù)家不斷吸收傳統(tǒng)文化的精髓、積累前人的寶貴經(jīng)驗，形成了自成體系、各具特色、異彩紛呈的拳種和流派，其內(nèi)容之豐富、形式之多樣是任何一種武技所難以比擬的。武術(shù)中深邃的文化意蘊和豐富的技術(shù)內(nèi)容，不僅對本民族，而且對世界人類都具有久遠價值和深刻意義。
2.認識武術(shù)文化的博大精深：武術(shù)文化自信的樹立
談到武術(shù)的技擊、技術(shù)，學生往往感到很直觀，也容易理解，而談到武術(shù)的文化內(nèi)涵時，學生卻感到抽象和迷茫。這是因為：一方面，武術(shù)的文化內(nèi)涵確實博大精深，浩如煙海，以致教師在講授時不知從何說起。另一方面，文化是一個龐大的系統(tǒng)，包含了眾多的內(nèi)容，同時又是一個抽象的精神層面的概念，看不見摸不著，所以難以理解。
文化必須通過一種載體和形式來體現(xiàn)，如語言、文字、藝術(shù)、民俗、禮儀、建筑等。同書法、戲曲、繪畫等藝術(shù)一樣，武術(shù)既是傳統(tǒng)文化的組成部分，又是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體，一種表現(xiàn)形式。武術(shù)的技擊理論、拳法理論、動作形態(tài)和武術(shù)所崇尚的理念，無不傳遞著濃郁的民族文化精神。在講授武術(shù)文化博大精深的這一特點時，教師應從武術(shù)拳種流派，武術(shù)拳理，技擊理論，動作名稱，武德規(guī)范中蘊含、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化來講述，使抽象的文化變得具體生動，從而使學生在學習過程中能感受體悟武術(shù)文化的博大精深。具體可從以下三個方面進行闡述：
2.1武術(shù)文化底蘊的博大精深
武術(shù)根植與中華民族五千年傳統(tǒng)文化這片沃土，在長期的發(fā)展過程中，深受傳統(tǒng)哲學、儒家經(jīng)典理論、兵法、醫(yī)學、文學藝術(shù)、宗教等傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，積淀了深厚的文化底蘊。這一點在武術(shù)拳種流派、技擊功法理念、動作名稱、拳譜歌訣、武術(shù)諺語中體現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)哲學中的太極陰陽學說、五行生克學說、天人合一的哲學思想、道論、氣論、形神統(tǒng)一的觀點在傳統(tǒng)武術(shù)的形成、發(fā)展中體現(xiàn)得尤為突出。太極拳就是以太極陰陽學說為理論基礎(chǔ)形成和發(fā)展的優(yōu)秀拳種，講求順乎人體的自然調(diào)節(jié)、陰陽平衡，動靜結(jié)合、虛實分明、剛?cè)嵯酀⒁匀峥藙?。形意拳中?ldquo;五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應水、火、木、金、土五行，內(nèi)應腎、心、肝、肺、脾五臟，以五行相生相克為其內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)注重形與神、內(nèi)與外的和諧統(tǒng)一;講究內(nèi)外三合，內(nèi)三合要求心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合要求;注重內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?，外練筋骨皮，?nèi)練一口氣，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)哲學中天人合一、形神統(tǒng)一的哲學思想。而武術(shù)運動中的動靜、剛?cè)?、虛實、開合、內(nèi)外、進退、攻守等一系列矛盾變化體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學中陰陽對立統(tǒng)一辯證關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)功氣功、養(yǎng)生功則是建立在傳統(tǒng)中醫(yī)理論、道論、和道教學說的基礎(chǔ)之上。武術(shù)的技擊理論則吸收了兵法中的精髓，避實擊虛、攻守兼?zhèn)?、攻中有防、防中有攻，招無定法，變化無窮。武術(shù)與宗教的結(jié)合則產(chǎn)生了名揚天下的少林禪宗武術(shù)、武當?shù)牡澜涛湫g(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)動作名稱具有極強的民族文化特色。如我們熟悉的太極拳中的野馬分鬃、手揮琵琶、倒卷肱、白鶴亮翅、玉女穿梭等，還有根據(jù)歷史人物或小說、神話傳說命名的動作，如霸王舉鼎、二郎擔山、童子拜佛等。這些都體現(xiàn)了濃郁的民族文化特色和深厚的文化底蘊。
2.2武術(shù)內(nèi)容的博大精深
武術(shù)之所以博大精深，是因為武術(shù)在長期的發(fā)展過程中，不斷吸收傳統(tǒng)文化的精髓、積累前人的寶貴經(jīng)驗，形成了自成體系、各具特色、異彩紛呈的拳種和流派。其內(nèi)容之豐富、形式之多樣是任何一種武技所難以比擬的。
傳統(tǒng)武術(shù)有眾多的拳術(shù)流派，據(jù)1983年至1986年傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理顯示，僅套路而言，目前流源有序、自成體系的拳種有129個，拳械套路有5000多種[2]。這些拳種門類眾多，風格各異，特色鮮明。而且傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，分布廣泛，從功法特點來分，可分為內(nèi)家拳和外家拳;從地理來分，可分為南北兩大派系;從地域來分，各地均有獨具特色的地方拳，如陜西的洪拳，西北的披掛拳、翻子拳，河北的八卦拳、八極拳，山西的形意拳，山東的螳螂拳，河南的少林拳，四川的武當拳，福建的詠春拳等?？梢哉f，在中國任何地方都有獨具特色的拳種。
中國武術(shù)不僅流派眾多，而且每個流派都有完備的體系，有獨特的功法、技擊理論、套路拳械。各個拳種在流傳過程中又不斷發(fā)展派生出不同的流派。比如太極拳，分為陳、楊、孫、吳、武五大主要流派，還有許多小的流派。傳統(tǒng)武術(shù)無論從功法、技擊、拳理上講多十分深厚，任何一個拳種都需要長期不懈的刻苦練習、深入研究才能有所收獲，所以有“十年太極不出門”的說法。這些都表現(xiàn)了武術(shù)的博大精深。
2.1武術(shù)蘊含民族精神的博大精深
“未曾習武先修德”是對習武者最基本的要求，也是習武的最高境界。“文以評心，武以觀德”，武術(shù)的各個拳種流派極為看重對德的修煉，對武德都有嚴格明確的規(guī)定，歷代習武者無不把修德作為武術(shù)修煉的至上境界。武林中被尊為大俠者無不是武藝高超、光明磊落、品德高尚，受人敬仰。而那些道德敗壞、陰暗卑鄙、恃強凌弱者即使武功再高也遭人唾棄，被視為敗類。武德所提倡德就是“仁、義、禮、信、勇、忠、孝”，是儒家經(jīng)典思想和傳統(tǒng)美德對習武者道德品質(zhì)和行為的規(guī)范，體現(xiàn)的是愛國愛民、匡扶正義、勇敢堅韌、百折不撓、自強不息、友愛和善、誠實信義、崇尚禮節(jié)的民族精神和傳統(tǒng)美德。歷代習武者豪杰、英雄輩出，精忠報國的岳飛、抗擊倭寇的戚繼光、抵御外辱的霍元甲、反帝反封建的義和團志士等，他們不僅精通武術(shù)，武藝高強，而且在他們身上無不體現(xiàn)出這種精神和美德。武俠文學、武俠影視中塑造的英雄人物：《水滸傳》中的梁山好漢、《三國演義》中的關(guān)羽、現(xiàn)代武俠電影中的英雄人物，我們對他們的喜愛和崇拜，與其說是對武功的崇拜和喜愛，更不如說是對他們身上散發(fā)出的民族精神和傳統(tǒng)美德的贊揚。
3.認識武術(shù)面臨的繼承與保護危機：武術(shù)繼承與保護使命感的樹立
3.1西方競技體育項目對民族體育項目及武術(shù)的擠壓
在西方強勢文化占據(jù)主導的今天，許多地方的、民族的文化“正被美國的大眾文化模式――電視演出、服裝、音樂、電影等――逐出并取而代之。對我們許多人而言，這是界定全球化的真正核心：世界文化的標準;美國的電視、音樂、好萊塢電影，正在取代世界上其他一切東西”[3]。西方社會“以其強大的經(jīng)濟實力和先進的科學力量為依托，把持文化交流中的主動權(quán)，控制著文化交流中的流向、流速、流量，乃至所傳遞的文化信息的性質(zhì)”[4]。我們從以下數(shù)據(jù)可看出西方體育文化的主導地位。根據(jù)奧林匹克有關(guān)研究結(jié)果顯示：在2000年悉尼奧運會上所設(shè)28個大項300個小項中，除柔道、跆拳道等極個別的項目外，均為西方運動項目;在舉辦過奧運會的城市中，奧運會極少在非西方國家舉辦;奧林匹克決策層由西方人士主導，在國際奧委會當前的委員中，52.6%的委員來自歐美國家[5]。以奧林匹克運動為代表的西方體育文化自從誕生之日起，就把自己定位為一種世界性的文化，并自始至終呈現(xiàn)出歐美中心主義傾向。從這樣一個不爭的事實中，我們可以看出奧林匹克運動在當今世界體育運動中的絕對地位，感受到西方體育文化的絕對掌控。而外來競技體育項目，如跆拳道和空手道、劍道等項目，以其鮮明的民族文化特征和簡單易學的形式受到了廣大青少年的喜愛和追隨。特別是跆拳道，在短短的幾年時間就風靡中國各大城市，成為青少年競相追求的“時尚”運動，令號稱“博大精深”的中國武術(shù)汗顏不已。“中國人的禮儀、忍耐、謙虛、堅韌不拔、自強不息的精神，在跆拳道中被發(fā)揮得淋漓盡致”，這就可以理解為什么北京的一家跆拳道館打出了“練跆拳道，體驗中國武術(shù)精神”的招牌。
3.2競技體育思想對武術(shù)發(fā)展的制約
在體育全球化背景下的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，遇到了西方體育的強勢擠壓。西方體育全球化已經(jīng)成為事實，我們的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展已經(jīng)落在后面。為了借助“奧運快車”實現(xiàn)武術(shù)跨越發(fā)展愿望，一直以來，武術(shù)的發(fā)展以競技武術(shù)為主，確定了競技武術(shù)為主導的武術(shù)發(fā)展方向，制定了武術(shù)進軍奧運的戰(zhàn)略。奧運會作為西方現(xiàn)代競技體育的代表，其發(fā)展機制相當成功，渴望通過奧運會的平臺向世界推廣武術(shù)，其用意無可厚非。但競技武術(shù)的發(fā)展始終以符合奧運要求為標準，力圖同世界接軌，為迎合以西方文化為主導的競技比賽，不惜犧牲武術(shù)的文化內(nèi)含和民族特性，使武術(shù)成了四不像的中國式體操，失去了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵和魅力。競技武術(shù)，雖脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)，但其標準化、單一化、程式化的模式限制了武術(shù)的豐富多彩性，很難代表博大精深的中國武術(shù)。更重要的是受武術(shù)競技主導思想的影響，大眾武術(shù)和學校武術(shù)也帶有深刻的競技武術(shù)烙印：學校武術(shù)課的教學內(nèi)容以競技武術(shù)的內(nèi)容為主，高等體育院系的武術(shù)教學和科研也以競技武術(shù)為主，民間武術(shù)館校的教學和訓練也以競技套路和武術(shù)散打為主，是否為專業(yè)運動隊輸送運動員和培養(yǎng)冠軍成為衡量他們業(yè)績的重要指標。而且，競技武術(shù)最大限度地追求比賽成績優(yōu)異化為目的，以高、難、美、新的競技發(fā)展標準為準則的精英體育要求，對于普通人群來講更是高不可攀。這就使得武術(shù)難以向社會大眾推廣和普及，致使武術(shù)的發(fā)展路子越走越窄，形成了曲高和寡、高處不勝寒的尷尬局面。而傳統(tǒng)武術(shù)得不到應有的重視，仍然游弋在民間處于低層的自發(fā)狀態(tài)，沒有形成廣泛影響和適應現(xiàn)代社會及自身發(fā)展的傳播模式。
4.結(jié)語
普通高校體育專業(yè)武術(shù)課程教學，既肩負著培養(yǎng)合格的中小學武術(shù)教學師資、社會武術(shù)健身指導員的責任，同時作為高等教育，又肩負著繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化的重任。為此，我們在武術(shù)教學過程中應加強對學生武術(shù)文化的熏陶和教育，注重培育學生對于民族文化的情感，培養(yǎng)學生對于武術(shù)的繼承與保護意識，為武術(shù)文化的發(fā)揚奠定基礎(chǔ)。
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