性健康不但是指性生理健康,而且還包括性心理健康。性健康教育的目的包括培養(yǎng)健康的性心理。但確認(rèn)性心理不健康比確認(rèn)性生理不健康要難。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)性心理健康的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)性心理健康的論文篇一

　　《性文化與性心理健康》

　　【摘 要】 人的性心理除受生理的決定外,還受到不同民族和不同文明程度性文化的深刻影響。社會(huì)對(duì)性變態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度也在隨性文化的發(fā)展而變化。本文還從人類學(xué)角度闡述了愛(ài)情、性審美歷史發(fā)展的過(guò)程,強(qiáng)調(diào)從小就對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的性教育,摒棄性神秘或性放縱的性態(tài)度,培養(yǎng)健康的人格和性心理。

　　【關(guān)鍵詞】 性文化; 性心理; 性變態(tài)

　　性健康不但是指性生理健康,而且還包括性心理健康。

　　性心理,作為生物物種的人,有其共同的一面,但作為不同民族、不同文化中長(zhǎng)大的人,性心理又有其不同的一面?？梢哉f(shuō),不同民族的性文化對(duì)人的性心理有深刻的影響,它造成不同民族性心理的差異。

　　性健康教育的目的包括培養(yǎng)健康的性心理。但確認(rèn)性心理不健康比確認(rèn)性生理不健康要難。首先,即使像男性陽(yáng)痿、女性雌性激素不足造成的性冷淡,這一類似乎是性生理的不健康或亞健康狀態(tài),事實(shí)上往往都有性心理因素在起作用。這說(shuō)明性心理與性生理有互動(dòng)關(guān)聯(lián)。其二,性心理背后常有社會(huì)性文化的影響存在。弗洛伊德做心理醫(yī)生時(shí)來(lái)找他看病的大多數(shù)是中產(chǎn)階級(jí),其中有一些女性的心理病(例如歇斯底里癥)是強(qiáng)烈的情欲忍受不了社會(huì)性規(guī)范(性文化的核心)壓抑所致。長(zhǎng)久以來(lái)人們把同性戀看作性心理不健康的表現(xiàn),可到上世紀(jì)70年代,它又被醫(yī)學(xué)界和心理學(xué)界徹底否定了?？梢?jiàn)性心理不健康標(biāo)準(zhǔn)不是那么容易訂。但是性心理不健康的狀態(tài)確實(shí)還是存在的,應(yīng)該通過(guò)性健康教育培養(yǎng)健康的性心理。

　　1 性文化與性心理

　　什么是性文化?簡(jiǎn)言之,就是各民族性愛(ài)生活的態(tài)度、規(guī)則、知識(shí)和藝術(shù)的總和。如果把性文化看作一個(gè)大的系統(tǒng),其下有四個(gè)子系統(tǒng),它們是:

　　性的實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱“性實(shí)現(xiàn)”)――各民族在性態(tài)度(集體無(wú)意識(shí))影響下求愛(ài)和結(jié)婚的習(xí)俗,伴有愛(ài)情的性行為及其做愛(ài)的體位變化,還包括其負(fù)面,如賣淫、強(qiáng)奸等人類特有的性活動(dòng)方式;

　　性的規(guī)范系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱“性規(guī)范”)――性法律、性道德、宗教性戒律、性禁忌等;

　　性的精神補(bǔ)償(簡(jiǎn)稱“性補(bǔ)償”)――人類接受性規(guī)范以后的精神補(bǔ)償,即內(nèi)容與性愛(ài)密切相關(guān)的藝術(shù)品,包括人體繪畫、雕塑、通俗歌曲、舞蹈及描寫性愛(ài)生活的文學(xué)、影視作品等,其負(fù)面就是色情淫穢作品。此外還包括性服飾與性美容;

　　性的認(rèn)識(shí)保護(hù)系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱“性科教”)――性科學(xué)知識(shí)、性醫(yī)技(如避孕、人工生殖、性轉(zhuǎn)換等方面的技術(shù))、性教育、中國(guó)古代的房中術(shù)等。

　　在四個(gè)子系統(tǒng)中,“性規(guī)范”是核心層次,其他三個(gè)子系統(tǒng)是外部層次,它們都受到性規(guī)范的制約或引導(dǎo)。不同民族性文化的交流往往是從外部開(kāi)始,然后進(jìn)入核心層次。比如東方人先是從小說(shuō)、影視之中了解到現(xiàn)代西方人的戀愛(ài)自由、婚姻自由,有些年輕人則有意無(wú)意模仿,到了一定時(shí)候就會(huì)要求修改本國(guó)的法律,在法律里寫進(jìn)婚姻自由及離婚自由等等。人類性文化現(xiàn)象從根本上來(lái)說(shuō),是社會(huì)要求與人的生物本性合力的結(jié)果或是兩者沖突的表現(xiàn)。人的性心理深受性文化的影響。

　　舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。傳統(tǒng)的東方人,在其意識(shí)里,性是個(gè)骯臟的、丑惡的、見(jiàn)不得人的東西,一提到就要臉紅;而在開(kāi)放的西方人的思想里,性是個(gè)美好的、歡樂(lè)的、值得追求的東西。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓與白宮實(shí)習(xí)生萊溫斯基緋聞纏身時(shí),作為總統(tǒng)本人心理壓力不小,但總統(tǒng)在美國(guó)國(guó)內(nèi)走動(dòng)時(shí),路旁卻常出現(xiàn)年輕女子舉著標(biāo)語(yǔ)牌,上寫:“克林頓總統(tǒng),我愛(ài)你!”如果在中國(guó),我們會(huì)說(shuō):神經(jīng)病!即認(rèn)為這些女子性心理不正常。美國(guó)人卻未必這么看。這是不同性文化中不同的性態(tài)度造成的。

　　再舉個(gè)復(fù)雜一點(diǎn)的例子。文明人類為什么普遍有性羞怯、性羞恥的心理?那是人類野蠻時(shí)代性文化發(fā)展到文明時(shí)代性文化的結(jié)果。

　　《圣經(jīng)•舊約•創(chuàng)世紀(jì)》里有一則神話,說(shuō)亞當(dāng)是上帝創(chuàng)造的第一個(gè)男人,生活在伊甸園。上帝看到亞當(dāng)太孤單了,就在亞當(dāng)睡覺(jué)的時(shí)候,取下他的一根肋骨,創(chuàng)造了世界上第一個(gè)女人――夏娃,作為亞當(dāng)?shù)陌閭H。當(dāng)亞當(dāng)早晨醒來(lái)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)夏娃挨著他,他很高興。亞當(dāng)和夏娃光著身體,很幸福地生活在伊甸園里。上帝警告亞當(dāng)、夏娃:“伊甸園的果子你們都能吃,但不能吃智慧樹(shù)上的果子,否則你們就會(huì)死?！边@就是所謂禁果。

　　有一天,伊甸園中最狡猾的動(dòng)物――蛇到了智慧樹(shù)下,接著夏娃也來(lái)到智慧樹(shù)旁,并覺(jué)得樹(shù)上的果子很好看。這時(shí)蛇就說(shuō):“這樹(shù)上的果子這么好看,這么香,你為什么不摘一個(gè)吃呢?”夏娃說(shuō):“上帝說(shuō)了,智慧樹(shù)上的果子,我們不能吃,吃了便會(huì)死?！?/p>

　　“才不會(huì)呢,”蛇說(shuō),“如果你們吃了智慧樹(shù)上的果子,眼睛就明亮了,就能識(shí)別善惡,這樣就跟上帝一樣聰明了,所以上帝才不讓你們吃智慧樹(shù)上的果子的?！?/p>

　　夏娃帶著渴望看著那棵樹(shù),被那水靈靈的果子深深誘惑了,因?yàn)槟枪訒?huì)使她聰明。最后,她再也忍不住了,就摘下一枚果子吃了。之后,她再摘一枚遞給亞當(dāng),亞當(dāng)也吃了。接下來(lái),他們彼此對(duì)望,忽然靈光閃現(xiàn)似地意識(shí)到自己是裸體,并且男女身體有別,便頓生羞恥之感。他們急忙摘下一些無(wú)花果葉子纏在腰間,用以遮羞。

　　后來(lái)上帝知道了此事,非常憤怒,命令亞當(dāng)和夏娃離開(kāi)伊甸園,到塵世間去。從此,亞當(dāng)、夏娃就離開(kāi)了無(wú)憂無(wú)慮的伊甸園,在寒冷艱苦的環(huán)境里,用雙手在土地上勞動(dòng)養(yǎng)活自己。

　　――這是進(jìn)入文明時(shí)代的希伯來(lái)人,對(duì)自己羞恥心起源的一種兒童般天真的想象和解釋?！妒ソ?jīng)•舊約•創(chuàng)世紀(jì)》是希伯來(lái)人的神話傳說(shuō)。文明人想到這個(gè)世界上如果只有男人,那太孤單痛苦了,應(yīng)該有女人陪伴;更重要的是,沒(méi)有兩性的合作就不可能有后代,人類就不會(huì)繁衍到今天,亞當(dāng)、夏娃就是人類最初的祖先。文明人還想到,人類最初像動(dòng)物一樣是不穿衣服的。人是直立著的,皮膚是裸露的,性器官直接呈現(xiàn)在異性面前,人類祖先怎么不感到羞恥呢?于是他們又想象出最初的人類是渾渾噩噩,與動(dòng)物一樣并無(wú)羞恥之感的,只是在吃了智慧之果之后才意識(shí)到了羞恥,才用無(wú)花果的葉子把下身遮蔽起來(lái)。在這里智慧之樹(shù)是人類文明的象征,吃了智慧之果象征著人類走出了蒙昧?xí)r代,意味著人類已經(jīng)脫離動(dòng)物界,進(jìn)入了文明時(shí)代。

　　所有這些想象雖然天真可愛(ài),但用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看,并不科學(xué)。人類羞恥感的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,它是以文明的發(fā)展作為條件的。原始人在性雜亂時(shí)代,男的人盡可夫,女的人盡可妻,沒(méi)有現(xiàn)代人這樣的性羞恥心,因?yàn)樗麄冞€脫離動(dòng)物界不久,還有獸性的殘余。

　　為什么文明人在異性面前裸露身體會(huì)感到羞恥呢?

　　其一,人的性愛(ài)意識(shí)是四季常醒著的,不像動(dòng)物需要發(fā)情期。當(dāng)人遇到異性的時(shí)候,在潛意識(shí)中,是傾向于把對(duì)方作為自己可能的性對(duì)象來(lái)審視的。作為性對(duì)象的客觀適合度和自己主觀青睞度越大,你的害羞度就越大;反之,害羞度就越小。而文明人在性的方面規(guī)范很嚴(yán),時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、對(duì)象都有嚴(yán)格的限制。人一想到性就要顧及規(guī)范,所以一方面,人的性意識(shí)發(fā)動(dòng),另一方面有許多的顧慮和擔(dān)心,因而就產(chǎn)生了羞澀、羞怯乃至性羞恥感。

　　其二,人類進(jìn)入文明社會(huì)以后,成了動(dòng)物的主宰,有一種居于動(dòng)物之上的高貴感,自稱為“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。而在穴居獸處時(shí)代的原始人對(duì)這種高貴感是陌生的。他們常常把某種動(dòng)物看作自己的祖先,作為圖騰的對(duì)象。人類心理發(fā)展的這種過(guò)程可以從人的一生心理發(fā)展中找到縮影。兒童本能地把動(dòng)物視為自己的朋友,看不到他的本性與動(dòng)物的區(qū)別,他對(duì)童話、寓言里動(dòng)物能思考問(wèn)題、能說(shuō)話,毫不驚訝。他把依戀母親、畏懼父親的情感移注到一條狗或一頭驢子身上絲毫無(wú)意貶低自己的父母。只有當(dāng)他長(zhǎng)大成人有了一定文化教養(yǎng)以后他才完全同動(dòng)物疏遠(yuǎn),以致用“狗”或“驢”的稱呼來(lái)罵人、侮辱人。

　　不錯(cuò),飲食男女,人之大欲存焉,誰(shuí)都無(wú)法根絕人的這種欲望。但是文明人又覺(jué)得滿足欲望的要求和方式如果過(guò)于直露和放縱,是有失尊嚴(yán)和不文明的。我們把貪婪的吃相叫做饕餮,饕餮原是古漢語(yǔ)中一種貪吃動(dòng)物的名字,可見(jiàn)貪婪的吃相使人聯(lián)想到自己表現(xiàn)出的獸性,是文明人所鄙視的。在性的問(wèn)題上也一樣,人如果在性的要求上過(guò)于直露,比如對(duì)一個(gè)異性裸露全身,這就意味著有獸性的殘余,人也會(huì)為此感到羞恥。

　　英國(guó)靄理士在《性心理學(xué)》的第四章談“性的歧變與性愛(ài)的象征”,其中第七節(jié)“裸戀”主要說(shuō)的是缺乏羞恥之心的“露陰癖”,就是男子在公共場(chǎng)合故意向女子展示性器官,以獲得某種性滿足。靄理士說(shuō):“一個(gè)裸戀的男子把他的性器官向相逢的女子賣弄一下而觀察他這種特如其來(lái)的行動(dòng),對(duì)那個(gè)女子究竟發(fā)生什么一種打擊,一種置身無(wú)地的怕羞的反應(yīng),在他就得到了情緒上的滿足,仿佛和正常的交合所給予的滿足一樣。他覺(jué)得在精神上他已經(jīng)破壞了一個(gè)女子的貞操?！盵1]

　　一個(gè)文明人應(yīng)該懂得性羞恥,而如果沒(méi)有性羞恥之心,達(dá)到“露陰癖”的程度,說(shuō)明他性心理變態(tài),有病,這就需要心理醫(yī)生給予矯正了。在有些文明國(guó)家對(duì)“露陰癖”是作為有傷風(fēng)化罪或流氓罪,要按刑律懲處的。靄理士分析說(shuō):“裸戀者(按:“露陰癖”者)普通總是一個(gè)怕羞而膽小的人,并且有時(shí)在發(fā)育上還有種種幼稚的品性,他那種暴露行為實(shí)際上是對(duì)他自己性格的一個(gè)強(qiáng)烈的反動(dòng)?！盵2]因此在一個(gè)男孩長(zhǎng)大以后,應(yīng)培養(yǎng)他雄強(qiáng)負(fù)責(zé)的性格,懂得并遵守社會(huì)普遍認(rèn)同的性規(guī)范,有性羞恥之心。

　　2 文明人的性愛(ài)本性[3]與性心理變態(tài)

　　人的性愛(ài)本性是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。這里說(shuō)的不是亂婚時(shí)代的野蠻人,因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有脫離半動(dòng)物狀態(tài),還不是完全意義上的人。只有建立了一定性秩序的文明人的性愛(ài)本性,才是我們研究的對(duì)象。了解了文明人的性愛(ài)本性,就幫我們掌握了人的性心理的根本。

　　人的性愛(ài)本性從根本上來(lái)說(shuō),是社會(huì)要求與人的原始生物本性兩者合力的結(jié)果。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),人的性愛(ài)本性有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

　　2.1 高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范

　　人是最為性感的理智動(dòng)物。動(dòng)物學(xué)家已經(jīng)指出,靈長(zhǎng)目的猴類與猿類就是高度性感的動(dòng)物了,然而,人類在性感程度上要超過(guò)猿猴和一切高等動(dòng)物,堪稱絕對(duì)冠軍。這是因?yàn)?

　　第一,動(dòng)物有發(fā)情期,而進(jìn)化到人類已經(jīng)沒(méi)有發(fā)情期,或者說(shuō)已經(jīng)不需要發(fā)情期:不管春夏秋冬,不管白天黑夜,只要有適當(dāng)?shù)男源碳?人都可以進(jìn)入性興奮狀態(tài),進(jìn)行性活動(dòng)。

　　第二,動(dòng)物的外部性刺激主要是異性的直接刺激,至多還有形成條件反射的第一信號(hào)系統(tǒng)――直接作用于各種感官的具體刺激作為信號(hào)刺激,如聲、光、氣、電等。人除了第一信號(hào)系統(tǒng)外,還有第二信號(hào)系統(tǒng)――語(yǔ)言、圖像。人類聽(tīng)到對(duì)性愛(ài)行為的語(yǔ)言描繪,或看到有關(guān)的書報(bào)圖像等,也能引起性興奮。

　　第三,人類的智力已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度――即使沒(méi)有上述實(shí)物刺激和信號(hào)刺激,人通過(guò)自己大腦對(duì)性行為場(chǎng)面的想象,也能引起性興奮。

　　如果按照人的原始動(dòng)物本性,即按人的基因安排的生物活動(dòng)程序行事,其必然的結(jié)果就是亂交(動(dòng)物一般也是亂交,但過(guò)了發(fā)情期就沒(méi)事了)和群婚。人類的原始祖先曾普遍地出現(xiàn)過(guò)這一情況。即使是文明人,其一生也完全可能與多個(gè)異性發(fā)生戀情,所以至今社會(huì)學(xué)家還把人稱為“多元性感動(dòng)物”。

　　然而,人又是理智的動(dòng)物。人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到了解事物的因果聯(lián)系和預(yù)見(jiàn)未來(lái)。早在原始社會(huì),人就逐漸認(rèn)識(shí)到血緣婚對(duì)自己的后代不利――體力智力退化,有遺傳病,甚至出現(xiàn)畸形后代。在生存競(jìng)爭(zhēng)十分嚴(yán)酷的原始氏族社會(huì),群體后代是否興旺,是關(guān)系到氏族生死存亡的大事,同時(shí)也為了規(guī)范氏族內(nèi)部的秩序和在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中氏族結(jié)盟的需要。在人類發(fā)展史上,各個(gè)民族在群婚制的晚期,都不約而同地實(shí)行亂倫禁忌(先是禁止父母雙親與子女之間的性交,再是禁止子女間的性交,然后再逐步擴(kuò)大到排斥近親結(jié)婚),并實(shí)行族外婚。如果說(shuō),用火熟食是人類飲食文化的第一個(gè)標(biāo)志,那么排斥血緣婚就是人類性文化的第一個(gè)標(biāo)志。排斥血緣婚,這也就是人類規(guī)范性性文化的開(kāi)端。這是人類用社會(huì)群體的理智來(lái)控制本能的偉大成果,這只有人類才能做到。

　　人類社會(huì)群體的理智力量還表現(xiàn)在,為了保證男子在狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力,為了協(xié)調(diào)男子間的合作關(guān)系,為了育兒的需要,為了文明的進(jìn)步,原始部落對(duì)人類性行為的時(shí)間、地點(diǎn)以及結(jié)偶方式逐步作出限制,這就形成了各種文化中約定俗成的性規(guī)范,這種規(guī)范到了后來(lái)就成了一整套的性道德、性法律、婚姻制度、宗教禁忌等等,乃至于建立了一夫一妻制。除了亂倫大忌大致相同以外,各種文化中的性規(guī)范寬嚴(yán)程度并不完全相同。即使在同一文化群體中,不同歷史時(shí)期之間也會(huì)有很大差異,規(guī)范的寬嚴(yán)會(huì)有擺動(dòng)。簡(jiǎn)單說(shuō),這是人類在感情和理智二者之間搖擺的結(jié)果。

　　人類性愛(ài)史和性心理學(xué)家的研究都表明:人的性愛(ài)本性只能加以合理的引導(dǎo),而不能過(guò)分地壓抑,否則將使人的身心受害或遇到反抗。但是過(guò)于寬松、幾近于無(wú)的規(guī)范(例如隨意性交、完全不要家庭的做法)也是絕大多數(shù)人不能接受的。這不僅因?yàn)樗鼤?huì)帶來(lái)社會(huì)的混亂(甚至帶來(lái)性病的蔓延),而且是因?yàn)樗环先祟愖非蟾吒星榈慕Y(jié)偶本性。人在進(jìn)入中年以后,如果既無(wú)愛(ài)自己的配偶,又無(wú)孩子,將十分孤獨(dú)和痛苦,一般人都難于忍受。長(zhǎng)期缺乏家庭溫暖可能導(dǎo)致人的精神變態(tài),甚至早夭。

　　人類深知性愛(ài)力量的強(qiáng)大,他們對(duì)性愛(ài)這件事是既迷戀又恐懼的,處于一種惶遽的狀態(tài)。在具體制訂性規(guī)范時(shí),常常不能冷靜、客觀地對(duì)待自己,有時(shí)失之太嚴(yán),有時(shí)又失之太寬。而真正科學(xué)的性規(guī)范應(yīng)該是寬嚴(yán)適中的,這樣,人才能接受。這是人的性愛(ài)本性使然。

　　根據(jù)人的高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范的本性,從性健康的角度看,一個(gè)人喜歡異性不是錯(cuò),但不能遵守約定俗成的性規(guī)范就有問(wèn)題了。例如有一種人,民間叫“花癡”(或“花邪瘋”),就是一個(gè)女子穿得紅紅綠綠不得體,見(jiàn)到年輕男子不分場(chǎng)合地緊隨其后看,與他說(shuō)話,與他接近,甚至有肢體接觸。人們并不把這種女子看做流氓,而是認(rèn)為她性心理有毛病,所以稱之為“花癡”。這無(wú)疑是正確的。

　　2.2 重視感情的結(jié)偶習(xí)性

　　為什么人類重視情感?這得力于其漫長(zhǎng)的童年。與其他的靈長(zhǎng)目動(dòng)物相比,人的育兒期特別長(zhǎng),達(dá)十幾年之久。在漫長(zhǎng)的發(fā)育成長(zhǎng)歲月,母子間建立了深厚的感情。這種關(guān)系比幼猴與母猴的關(guān)系要牢固和持久得多。隨著發(fā)育成熟和獨(dú)立生活的到來(lái),這種關(guān)系便逐漸疏淡,于是便出現(xiàn)了需要填補(bǔ)的“感情真空”,而屆入青春期的人類便從同輩異性的性愛(ài)活動(dòng)尋求填補(bǔ)。這種感情因?yàn)楹托詽M足相聯(lián)系,它要比原來(lái)的親子之愛(ài)更為強(qiáng)烈和動(dòng)人心弦。這是人的結(jié)偶活動(dòng)的基礎(chǔ)。

　　文明人的求愛(ài)過(guò)程往往延續(xù)幾天、幾個(gè)月,甚至長(zhǎng)達(dá)幾年,要形成一個(gè)“墜入情網(wǎng)”的過(guò)程,鐘情于一個(gè)人,然后才有性行為。這種墜入情網(wǎng)的過(guò)程使人具有結(jié)偶的本性,而男女一旦結(jié)合,結(jié)偶關(guān)系就更加牢固。

　　一旦配偶生下后代,由于孩子發(fā)育緩慢,對(duì)母親的依賴性很大,但母親一個(gè)人力量單薄,所以又必須形成父愛(ài)行為,由父母雙親共同承擔(dān)撫育子女的職責(zé)。這對(duì)女子來(lái)說(shuō),她對(duì)丈夫的依賴更為加深。而對(duì)于男子來(lái)說(shuō),要長(zhǎng)久地保持對(duì)一個(gè)女子的忠貞不渝的愛(ài)情要比女子困難,這對(duì)結(jié)偶形成威脅。人類的解決的方式是使夫妻的性生活頻繁而有吸引力。人類女子的生理狀況已經(jīng)進(jìn)化得可以適應(yīng)這種需要。其他靈長(zhǎng)目的雌性只有在排卵期前后的幾天也就是受孕率最高的時(shí)期才會(huì)接受“性”。而人類女子除了分娩前后很短的時(shí)間受到限制以外,性生活可以延續(xù)至懷孕期和哺乳期。這期間一般沒(méi)有繁殖功能,性生活和繁殖后代無(wú)關(guān),只是為了雙方的性要求來(lái)達(dá)到鞏固結(jié)偶關(guān)系的目的。

　　所有這一切使文明人類的婚姻制度傾向于結(jié)偶的個(gè)體婚(孩子既知其母又知其父),這種個(gè)體婚或是男女在一段時(shí)間內(nèi)配偶相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)偶婚,或是一對(duì)男女帶有終身契約傾向的一夫一妻制。

　　2.3 求新沖動(dòng)與結(jié)偶習(xí)性的矛盾統(tǒng)一

　　人類是有結(jié)偶習(xí)性的,但結(jié)偶以后也會(huì)有感情的變化以至男女的離異。也就是說(shuō),人有喜新厭舊的習(xí)性。恩格斯指出:“個(gè)人性愛(ài)的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間,尤其在男子中間,是很不相同的。”并且認(rèn)為,“如果感情確已消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠,那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都會(huì)成為幸事?！盵4]

　　人不愿意承認(rèn)自己有“喜新厭舊”的弱點(diǎn)。但這個(gè)弱點(diǎn)是人類從靈長(zhǎng)目動(dòng)物祖先猿猴類那里繼承下來(lái)的生物本能“探究沖動(dòng)”的一部分。俗話說(shuō)“猴子身上藏不住一個(gè)虱子”,猿猴對(duì)一切新事物都有好奇心,都要探究,想弄清楚它是怎么回事?！疤骄繘_動(dòng)”是猿猴在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中適應(yīng)外界環(huán)境的結(jié)果。猿猴不像大熊貓,不像食蟻獸,熊貓只要有箭竹,食蟻獸只要有蟻類就滿足了。但熊貓一旦遇到了箭竹大批死亡,食蟻獸如果離開(kāi)了有蟻類的環(huán)境,它們就有滅絕的危險(xiǎn)。猿猴則不同,它們從來(lái)不能肯定下一頓飯從哪兒來(lái),它們必須了解每一個(gè)角落,嘗試尋覓幸運(yùn)的機(jī)會(huì)。有果子則吃果子,沒(méi)有果子吃種子,吃塊根,吃樹(shù)葉,直至吃小動(dòng)物,等等。它們必須具備一種持續(xù)的高度的好奇心,這不單是攝食的問(wèn)題,從自衛(wèi)出發(fā),也會(huì)有相同的要求。猿猴的探究沖動(dòng),在對(duì)待異性的問(wèn)題上就變?yōu)橐环N“求新沖動(dòng)”,對(duì)一切熟悉的異性沖動(dòng)減弱,而新的異性出現(xiàn)時(shí)沖動(dòng)增加。這種求新沖動(dòng)遺傳給人類,就是人類性愛(ài)不持久的生物基礎(chǔ)。但人已不是猿猴,如上一點(diǎn)所說(shuō),人類維持配偶情感的方法要豐富多彩得多,求愛(ài)過(guò)程的漫長(zhǎng),育兒的需要,都培育了人結(jié)偶的習(xí)性。盡管如此,人在結(jié)偶以后求新沖動(dòng)還是不斷地發(fā)生。許多家庭之所以還能維持,常常是靠道德、法律、義務(wù)感、責(zé)任感的作用,愛(ài)情事實(shí)上已經(jīng)消失了,或已變?yōu)橐环N溫情。

　　這就是說(shuō),人類性愛(ài)的本性既有結(jié)偶習(xí)性的一面,又有喜新厭舊的一面。一般說(shuō),在個(gè)人生活不安定時(shí)易于攀附他人(維持原結(jié)偶),在條件改善時(shí)又顯得外向(尋求婚外的新感情)。對(duì)人的這種喜新厭舊的傾向,不同的時(shí)代、不同文化容忍的程度不同。有的天主教勢(shì)力較大的國(guó)家,夫妻一旦結(jié)合就不得離婚;而有的西方發(fā)達(dá)國(guó)家夫妻雙方有一方堅(jiān)持離婚,原則上就允許離婚。也就是說(shuō),后者在考慮父母對(duì)子女義務(wù)的前提下,承認(rèn)喜新厭舊是人的本性之一。在夫妻感情確已破裂后,為當(dāng)事人雙方的幸福著想,允許離異,讓各自另?yè)裥屡?并認(rèn)為這是道德的。請(qǐng)注意,男女雙方離異后一般不是不再結(jié)偶,而是另結(jié)新偶,或隔一段時(shí)期另結(jié)新偶。所以筆者稱之為求新沖動(dòng)與結(jié)偶習(xí)性的矛盾統(tǒng)一。

　　高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范;重視感情的結(jié)偶習(xí)性;求新沖動(dòng)與結(jié)偶習(xí)性的矛盾統(tǒng)一:這三方面的綜合,就是人類性愛(ài)本性的基本方面。

　　人的高度性感,重視感情和結(jié)偶習(xí)性對(duì)人的性心理影響極大。性在動(dòng)物主要是生理的需要,雖然不排斥也有某些感情的因素,但其感情與人類相比是小巫見(jiàn)大巫了。人類已經(jīng)普遍把性上升為性愛(ài),即愛(ài)情,使之成為一種類似于宗教的感情,我們常把寵愛(ài)情人稱作“崇拜偶像”絕非偶然。此外,“情人眼里出西施”,即愛(ài)情的光環(huán)作用,還有殉情現(xiàn)象,都是人高于動(dòng)物的性心理特點(diǎn)。

　　正因?yàn)樾詯?ài)對(duì)人的心理的強(qiáng)烈作用,又由于性規(guī)范的存在,二者處理不好,也難免失范, 產(chǎn)生性心理變態(tài),或稱性心理扭曲。

　　靄理士在《性心理學(xué)》里面把我們今天看作性心理變態(tài)的情況稱之為“性的歧變,或性愛(ài)的象征現(xiàn)象”。人是個(gè)有高度想象力的智慧情感物種。人能夠從喜愛(ài)的異性身體的一部分或穿著用物聯(lián)想到異性整個(gè)的人,即把異性身體的一部分或穿著用物作為那個(gè)異性的象征。

　　《詩(shī)經(jīng)》里寫道:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚,匪報(bào)也,永以為好也?！蹦竟?、瓊琚,就是這種象征物,一看到它們,就想起贈(zèng)物的情人,這是正常的性心理。但如果整天只把玩木瓜或瓊琚,讓它整個(gè)兒代替了,亦即不再需要那個(gè)真實(shí)的異性,并且能產(chǎn)生性興奮,那就屬于心理變態(tài)了。

　　靄理士在《性心理學(xué)》里面把“性的歧變,或性愛(ài)的象征現(xiàn)象”歸為三大類[5]:(1)身體的部分。①正常的:手、腳、乳、臀、發(fā)、分泌物、體臭等。②不正常的:跛足、斜眼、老年人對(duì)幼年男女的性戀、尸戀。靄理士還把動(dòng)物戀(按:指對(duì)異性的寵物戀、甚至皮毛戀)也歸這一類。(2)衣著。①著身的部分:手套、鞋襪與襪帶、裙、手帕、襯衫褲(按:我們還可以補(bǔ)充胸罩、比基尼褲)。②不著身的物件:雕像戀、畫像戀(按:我們還可以補(bǔ)充照片戀、錄像戀)。(3)動(dòng)作與態(tài)度。①自動(dòng)的:鞭笞、虐待、體態(tài)的自我展覽、使他人的肢體傷殘與生命殺害。被動(dòng)的:被鞭笞,其他的受虐待。②性景戀:從看異性矯健或強(qiáng)壯的體育動(dòng)作獲得性興奮,從看人的溲溺動(dòng)作、從觀看動(dòng)物的交尾行為獲得性興奮。

　　靄理士《性心理學(xué)》第四章和潘光旦的譯注中提到另一種性心理變態(tài)是人與獸交,古今中外不乏其例。一種是偏僻地區(qū)愚昧而又沒(méi)機(jī)會(huì)得到異性青睞的農(nóng)民、牧民,與母羊、母驢交;另一種是富家人,男女皆有,交的動(dòng)物除羊、驢之外還有馬、豬、狗、貓、兔、鵝等。

　　20世紀(jì)60年代以來(lái),對(duì)于上述的性心理變態(tài)的行為(即性歧變),社會(huì)的評(píng)價(jià)和規(guī)范的約束有一個(gè)趨向,就是逐步寬松化。最典型的例子是對(duì)手淫(現(xiàn)在叫自慰)和同性戀的態(tài)度。過(guò)去是看作性變態(tài),對(duì)同性戀歐洲歷史上曾有過(guò)最嚴(yán)厲的懲罰(綁在柱子上示眾、割去性器官,最后燒死),現(xiàn)在都看成應(yīng)加保護(hù)的個(gè)人權(quán)利了。手淫只要不過(guò)分,現(xiàn)在認(rèn)為有益健康。同性戀只要不是性交易、性暴力、針對(duì)未成年人和有傷風(fēng)化(當(dāng)眾進(jìn)行或多人同時(shí)進(jìn)行),法律和道德都不予過(guò)問(wèn)。性沖動(dòng)的不正常滿足形式(體位的奇怪變化、、性交時(shí)在對(duì)方脖頸上咬出印痕即所謂“嘬俏痧”,輕微的性虐待等),人們認(rèn)為除非是在醫(yī)學(xué)上或法律上會(huì)引起問(wèn)題的,就無(wú)須責(zé)備或干涉。人們對(duì)其考慮從“是否反?！弊?yōu)椤笆欠裼泻Α?。有害有三方面?nèi)容:一是是否對(duì)個(gè)人身體有害;二是是否對(duì)對(duì)方權(quán)益有害(違背對(duì)方的意志等);三是是否對(duì)公共秩序有害(如有傷風(fēng)化)。盡管標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)寬松,但文明社會(huì)目前對(duì)奸尸、公開(kāi)的獸交、露陰癖(視同性騷擾)、殘害對(duì)方身體乃至生命的性虐待等心理變態(tài)行為還是干預(yù)并以刑法加以懲處的。為了減少這類變態(tài)行為發(fā)生,性心理的健康教育需要擔(dān)起責(zé)任。

　　3 通過(guò)性健康教育培養(yǎng)健康性心理

　　性健康教育應(yīng)該從小就開(kāi)始,在孩子的不同發(fā)育時(shí)期給予合適的性教育。除了生理保護(hù)的性教育,還應(yīng)當(dāng)有健康性心理的人格培養(yǎng)。很多性變態(tài)源自幼年時(shí)的性無(wú)知、性神秘,他的性欲得不到正常渠道的滿足,有時(shí)就會(huì)去尋求不正常的渠道。要避免性神秘和性放縱的信息對(duì)未成年人的傳播,就應(yīng)進(jìn)行必要的人格教育。為了打破性神秘,羅素主張“在非常自然的情況下讓孩子們看到彼此以及父母的裸體”,使之自小心理上就脫敏[6]。專家指出,對(duì)遺精、月經(jīng)這類事情的知識(shí)要適時(shí)地正常地教給孩子。西方有的家庭在女孩有初潮時(shí)父母還舉行家庭內(nèi)部的祝賀儀式,說(shuō)你發(fā)育又進(jìn)了一步,性成熟了,但又指出,你心理還未完全

　　成熟;還沒(méi)有承擔(dān)性行為后果的能力,不應(yīng)過(guò)早有性行為,要自愛(ài)自重等等,值得借鑒。筆者認(rèn)為還應(yīng)該引導(dǎo)教育孩子,作為文明人要把性欲升華為愛(ài)情生活才是美好的。先可以把愛(ài)指向廣泛的異性,并通過(guò)體育、文藝等方式釋放自己的性能量。只有條件成熟以后,才適宜指向某一個(gè)最喜歡的特定的異性。應(yīng)該幫助年輕一代認(rèn)知什么是愛(ài)情。

　　愛(ài)情就是把性的肉體需要和精神情感需要指向一個(gè)特有異性,并帶有為對(duì)方奉獻(xiàn)又獨(dú)占對(duì)方的強(qiáng)烈愿望的審美過(guò)程。這就是上面提到過(guò)的“墜入情網(wǎng)”的過(guò)程。

　　人類的愛(ài)情是一個(gè)歷史地發(fā)展起來(lái)的東西。在群婚時(shí)代,人們重于滿足性欲和繁衍后

　　代,還談不上愛(ài)情。只有在性規(guī)范相對(duì)完善的個(gè)體婚興起以后,人類的愛(ài)情才發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)。對(duì)偶婚[7]是一種松散的一夫一妻制,愛(ài)情是與對(duì)偶婚同步興起的,而在一夫一妻制興起對(duì)性對(duì)象嚴(yán)格限制后發(fā)展到鼎盛時(shí)代。如果社會(huì)允許性對(duì)象隨意地變換,性滿足過(guò)于容易,愛(ài)情就必然貶值。過(guò)分的“性自由”就存在這樣的危險(xiǎn)。

　　同時(shí),只有男女人格比較平等的條件下才可能有比較現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情。即使是夫妻,如果沒(méi)有人格上的相對(duì)平等,妻子只是男子役使的奴隸,那么只有屈從的委身、肉欲的滿足,很難說(shuō)有現(xiàn)代意義上的愛(ài)情?，F(xiàn)代文明人已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度,即:沒(méi)有熱烈的愛(ài)情相伴隨,人的性欲也不能得到充分的滿足。

　　較高境界的愛(ài)情還需要男女雙方相互適應(yīng)的一定的文化修養(yǎng)。愛(ài)情不僅是男女雙方陽(yáng)剛和陰柔氣質(zhì)的相互欣賞和吸引,而且包含理想、情操、志趣和審美觀念某種程度的共鳴。文化素養(yǎng)越是高的人,對(duì)性對(duì)象的選擇越是苛嚴(yán)。

　　恩格斯在《家庭•私有制和國(guó)家的起源》中指出:“現(xiàn)代的性愛(ài),同單純的性欲,同古代的愛(ài),是根本不同的。第一,它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的。在這方面,婦女處于同男子平等的地位,而在古代愛(ài)的時(shí)代,決不是一向都征求婦女同意的。第二,性愛(ài)常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度,如果不能結(jié)合和彼此分離,對(duì)雙方來(lái)說(shuō),即使不是一個(gè)最大的不幸,也是一個(gè)大不幸。僅僅為了能彼此結(jié)合,雙方甘冒很大的危險(xiǎn),直至拿生命孤注一擲。對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià),產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn),不僅要問(wèn):它是結(jié)婚的還是私通的,而且要問(wèn):是不是由于愛(ài)情,由于相互愛(ài)而發(fā)生的?”[7]

　　一個(gè)人,從小長(zhǎng)大,從一個(gè)自然人逐漸變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人,最后還應(yīng)該成長(zhǎng)為一個(gè)審美人。這種審美也包括性審美。當(dāng)然,性審美的能力也是需要通過(guò)教育來(lái)提升的。

　　最初,性審美帶有直觀實(shí)用的性質(zhì)。原始人重視與欣賞能給他們帶來(lái)肉體歡悅與后代生育的第一性征。東西方舊石器時(shí)代豐乳肥臀的孕婦陶俑(當(dāng)時(shí)的維納斯神像),對(duì)女性生殖器和臀部是夸張和欣賞的;后來(lái),隨著男子在生殖中作用的發(fā)現(xiàn),對(duì)男性陽(yáng)具的崇拜漸成風(fēng)氣,這也帶有明顯的直觀實(shí)用審美性質(zhì)。

　　第二步,人們覺(jué)得女陰和陽(yáng)具把人的欲望表現(xiàn)得過(guò)于直露,刺激太強(qiáng)易引發(fā)性混亂,應(yīng)予遮蔽(遮羞)。這時(shí)人類的性審美從原來(lái)的欣賞第一性征轉(zhuǎn)為欣賞第二性征:女子豐腴的乳房和圓碩的臀部,柔軟的腰肢,嬌艷的面容、有光澤的肌膚以至整個(gè)和諧勻稱的形體;男子強(qiáng)健的筋骨、飽滿的肌肉、寬闊厚實(shí)的胸背、壯健的四肢以及棱角分明、孔武嚴(yán)峻的顏面――這些都是男女健康成熟的標(biāo)志。

　　第三步,在欣賞異性第二性征的同時(shí),也欣賞異性的氣質(zhì)、風(fēng)度、性格,男性的雄強(qiáng)、堅(jiān)韌、粗獷,女性的柔和、婉約、嫵媚;并且也欣賞異性的社會(huì)價(jià)值:智慧、才華和能力以

　　及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。自從人類進(jìn)入了奴隸社會(huì),有了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工并分化為對(duì)立的階級(jí)以來(lái),生活對(duì)人們形成巨大的心理壓力,人們產(chǎn)生了精神憩息與感情慰藉的強(qiáng)烈需要,性愛(ài)與家庭就成了最好的憩息慰藉的港灣,兩性間的依戀被強(qiáng)化了。性審美的成熟期發(fā)端于文明之初的奴隸社會(huì),但遭到中世紀(jì)封建主義性禁錮的阻滯,直至近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),它才隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系一起高度成熟。

　　性羞澀對(duì)性審美有重要意義,它往往增加美感和性魅力。古希臘把愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒(羅馬神話中的維納斯)塑造成衣服從身上滑落到腿上時(shí)的無(wú)限嬌羞神態(tài),是最美最迷人的。

　　性羞澀、性羞怯對(duì)人的道德自我規(guī)范也有重大意義。瓦西列夫(《情愛(ài)論》的作者)稱羞澀是愛(ài)情中“道德和審美的反射”?？档抡J(rèn)為,羞怯是大自然的某種秘密,用來(lái)抑制放縱的欲望,它永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。羞怯是羞澀中包含了畏懼成分:不僅擔(dān)心會(huì)不會(huì)違背社會(huì)規(guī)范,會(huì)不會(huì)破壞和諧的人際關(guān)系和損害自尊,而且顧慮到自己的行為會(huì)不會(huì)傷害對(duì)方,造成對(duì)方的麻煩和痛苦,如懷孕和生育――這里已經(jīng)有了社會(huì)責(zé)任的考慮。

　　為了抑制性放縱,即過(guò)分的性自由,應(yīng)該培養(yǎng)孩子的恰當(dāng)?shù)男孕邜u心,從而自然產(chǎn)生性羞澀、性羞怯。求愛(ài)過(guò)程中適當(dāng)?shù)男孕邼?、性羞?舉止的文雅和含蓄,這是文明的表現(xiàn),而且會(huì)增加美和魅力。有兩首俄羅斯歌曲的兩段歌詞:

　　其一,紅莓花開(kāi):

　　少女的思念天天在增長(zhǎng),

　　我是一姑娘怎么對(duì)他講?

　　沒(méi)有勇氣訴說(shuō)我盡在彷徨,

　　我的心上人兒你自己去猜想。

　　其二,莫斯科郊外的晚上:

　　我的心上人坐在我身旁,

　　默默看著我不出聲,

　　想要對(duì)她講但又難為情,

　　多少話兒在心上。

　　這兩段歌詞由于表達(dá)了性羞怯的心理而增加了美感和魅力。當(dāng)性羞怯成為人類普遍心理的時(shí)候,人就不僅從外貌,而且從心理上完全脫離了動(dòng)物界。這時(shí)候人的性活動(dòng)方式,包括性的實(shí)現(xiàn)、性的規(guī)范、性的補(bǔ)償、性的認(rèn)識(shí)和自我保護(hù),就名副其實(shí)地稱得上性文化了,因?yàn)樗鼛в辛缩r明的“文明人”的標(biāo)記。

　　文明人的性行為需要通過(guò)法律來(lái)從外部規(guī)范。但僅靠法律是不夠的,還要靠人的性道德、健康的性心理從內(nèi)部規(guī)范,即自我規(guī)范,才能有效而和諧,在這里性心理健康教育是不可或缺的。

　　參考文獻(xiàn)

　　1 [英]靄理士原著,潘光旦譯注.性心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1987,229.

　　2 同上,第231頁(yè).

　　3 談大正.性文化與法[M].上海:上海人民出版社,1998.

　　4 馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,1972,79.

　　5 [英]靄理士原著,潘光旦譯注.性心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1987,186-187.

　　6 [英]羅素.婚姻革命[M].北京:東方出版社,1988,79.

　　7 馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,1972,73.