心理學是研究人們心理動向以及通過心理變化來影響人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖匀豢茖W，而社會學研究的是人類個體以及由人類個體組成的各個族群之間的關(guān)系。下面是學習啦小編給大家推薦的有關(guān)心理學的論文例文，希望大家喜歡!

有關(guān)心理學的論文例文篇一

《社會,源自于心理學》

摘要：社會由個體組成，社會的發(fā)展趨勢與人類心理變化趨勢相互影響。社會學理論是社會心理學研究不容忽視的理論基礎(chǔ)。本文在社會學理論基礎(chǔ)上，探討了人類社會發(fā)展與個體心理發(fā)展的趨勢及其相互關(guān)系，并對人生價值進行了深刻的思考。

關(guān)鍵詞：人類社會發(fā)展;個體心理;人生價值;社會心理學

心理學是研究人們心理動向以及通過心理變化來影響人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖匀豢茖W，而社會學研究的是人類個體以及由人類個體組成的各個族群之間的關(guān)系。因此，所謂社會心理學就是通過研究不同人類個體以及不同族群間人們的關(guān)系從而體現(xiàn)心理變化、社會發(fā)展和心理導向的一個學科。

簡單而言，社會是由個體組成，而個體的行為和心理變化又會受到社會大環(huán)境的影響。在這種變化中，大多數(shù)人的心理活動以及行為造就了社會的發(fā)展趨勢，同時不同社會環(huán)境也會影響人們心理的發(fā)展。社會發(fā)展趨勢和人類心理變化趨勢是相互影響的。

在討論社會心理學之前，我將作一些基本的學術(shù)探討。馬克思、涂爾干、韋伯以及弗洛伊德等人的理論是不可忽視的，這些資料可以作為分析以及研究社會心理學的理論基礎(chǔ)。

一、社會學理論基礎(chǔ)

馬克思、韋伯和涂爾干是社會學領(lǐng)域的三大主導人物。他們對現(xiàn)代社會的分析對于我們的社會以及現(xiàn)代性(modernity)具有非常重要的理論和實踐意義。馬克思對資本主義的觀點、涂爾干對工業(yè)主義(industrialism)的看法以及韋伯理性視角的理念都對現(xiàn)代社會問題提供了解決方案。不同的現(xiàn)代社會理論在概念和觀察角度上會有本質(zhì)性的不同，恰恰是因為角度的不同，這些理論才能引導人們對社會現(xiàn)實產(chǎn)生不同理解，從而進一步影響社會產(chǎn)生不同的發(fā)展方向。

馬克思的理論是基于資本主義思想的。馬克思認為現(xiàn)代社會是資本主義生產(chǎn)模式的產(chǎn)物。他相信，現(xiàn)代化就是資本主義。從而他推斷，資本的原型是與現(xiàn)代化一同產(chǎn)生的。馬克思認為，社會發(fā)展的動力來源于對剩余價值的追求和資本的積累。在馬克思的理論中，他著重關(guān)注商品和利潤的潛在價值。他認為，資產(chǎn)階級以實現(xiàn)利潤最大化為首要目的。另一方面，他也力圖說明商品的流通會讓時間成本最小化。在流通過程中，剩余價值實現(xiàn)最大化，從而構(gòu)成了商品利潤和資本。馬克思認為社會需要發(fā)展動力。在社會發(fā)展的理念中，利潤發(fā)揮了重要作用。但是，如果利潤的作用被過度夸大，結(jié)果就會走向另一種極端，導致社會發(fā)展受到阻礙以及動力缺乏?；谶@一系列的沖突，危機便成了現(xiàn)代化的人為產(chǎn)物。馬克思認為，社會主義和共產(chǎn)主義才是理想的社會

結(jié)構(gòu)。

涂爾干認為，社會發(fā)展是一個自然轉(zhuǎn)變的過程。他把社會分成了不同類型，不同類型的社會由各種不同的共同體以及社會團體構(gòu)成。在其現(xiàn)代社會“自殺論”中，涂爾干指出了自殺率正在上升的事實。然而，他并沒有說現(xiàn)代社會就是自殺率上升的原因。相反，他討論了一些導致自殺率上升的現(xiàn)實原因。他說，自殺是一種社會事實，它與其他社會事實一樣有待解釋。談到自殺這一主張，涂爾干否定了宗教團體、政治團體和家庭對自殺率的影響。涂爾干認為，面對社會混亂，那些當權(quán)者必須依賴于社會勞動分工來解決自殺問題。

談到韋伯，人類社會運動是其社會學理論的關(guān)注點。韋伯認為，對人性經(jīng)濟屬性的假設(shè)在解釋人類行為上是有限的，但通常人們總是忽視非經(jīng)濟因素。人類歷史上的諸如民族、種族、宗教、法律以及許多其他因素都賦予了人性豐富的內(nèi)容。韋伯理論對人類科學的發(fā)展十分重要。除了嚴格的基本程序之外，人類對于客觀歷史環(huán)境和觀念的主觀想法也對韋伯的社會理論產(chǎn)生了影響。在他的書中，他談到了宗教改革運動(the Reformation)。在加爾文主義發(fā)展成為極端的新教倫理之后，他的觀點在資本主義文化興起過程中扮演了至關(guān)重要的角色。韋伯畢生緊隨時代脈搏，把注意力轉(zhuǎn)向了許多不同的學科，如社會學、經(jīng)濟學等。這使得韋伯的理論缺乏連貫性，并招致懷疑。作為一名社會學家，韋伯從側(cè)面對經(jīng)濟展開了研究，并取得了重要成就。他認為，理性是現(xiàn)代社會的主要特征，理性的現(xiàn)代主義創(chuàng)造了現(xiàn)代社會的資本。

二、人類生活與社會

馬克思主要用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來解釋了人類的社會發(fā)展。這兩個核心概念取自于理念性分析法(ideal-type analysis)，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的理論則是馬克思自己的思想建構(gòu)。在韋伯看來，馬克思的生產(chǎn)力無非就是在討論勞動工具和勞動對象等這些因素的影響而已，馬克思的生產(chǎn)理論就是人們在一般生產(chǎn)過程中建立社會關(guān)系。然而，韋伯和馬克思的理論建構(gòu)有它們各自不同的地位，并且都是分析歷史發(fā)展的重要補充工具。

馬克思、韋伯以及涂爾干的社會學理論采用不同的表達方式。馬克思的社會學以“資本主義”為基礎(chǔ)，他認為，現(xiàn)代性起源于資本主義生產(chǎn)方式;涂爾干的理論則更具有實踐性，他不強調(diào)個體，卻重點闡述了在社會背景下的個體行為;韋伯對現(xiàn)代社會的理解則是以“合理化”(rationalization)為基礎(chǔ)的，他認為，現(xiàn)代社會源自于資本主義精神，也源自于人類的精神動力。

三、人類個體

社會是由個體組成的。對個體，即“自我”(self)的定義，弗洛伊德和涂爾干有不同的觀點。相比弗洛伊德在他的著作《文明及其不滿》中所定義的“自我”(self)，我認為涂爾干對于“self”的定義是不全面的。但無論是弗洛伊德還是涂爾干對“自我”(self)的定義，都對社會發(fā)展起到了非常重要的作用。

作為一名心理學家，弗洛伊德對個體的定義是以人們?nèi)绾卫斫狻白晕摇睘榛A(chǔ)的。弗洛伊德認為，人的靈魂主要分為三個基本組成部分，包括本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。弗洛伊德總結(jié)了人類動機的幾種形式，性欲(libidinal desire)是其中最重要的部分，是對“我”的直接體現(xiàn)。但是自我通常會受到道德和社會規(guī)范的約束，由此便出現(xiàn)了超我。當自我被抑制并且不能得到釋放時，自我會通過夢來尋求滿足。弗洛伊德強調(diào)，個體對本我、自我和超我的平衡十分關(guān)鍵。 　　

與此同時，弗洛伊德在他的書中也論及了“文明”。在他的書中，他認為“文明”代表了人類進步的程度?！安粷M”則揭示了人們是如何在進步之后失去了原有的純真(innocence)的。弗洛伊德是從個體精神和心理的立場來描述文明的。既然社會是由若干個體組成，那么對個體的深入研究必然有助于解決社會問題。

相比之下，涂爾干認為個體主義是社會勞動分工的產(chǎn)物。涂爾干強調(diào)實證主義的意識形態(tài)。社會勞動分工產(chǎn)生了具有不同等級的職業(yè)和價值觀的不同類型的個體。他認為，我們的社會不僅存在集體意識和集體主義，而且也存在個體意識和個體人格。在涂爾干看來，個人主義的本質(zhì)與社會屬性息息相關(guān)：一方面，個體正在脫離傳統(tǒng)價值觀的約束，并獲得前所未有的自由，個體的人格在塑造一種新形式的“自我”;另一方面，由于社會分工的多樣性，不同的個體之間會互相依賴，因此，他們又成為集體的一

部分。

較之于弗洛伊德關(guān)于個體的概念，我認為涂爾干的定義是不充分的。涂爾干認為社會共同體的等級是由每個個體對契約的接受水平所決定的。但是，在這個自由社會中，如果個體不承認社會的信仰、規(guī)范以及法律，那么所謂的個體還會存在嗎?事實上，涂爾干的觀點沒有錯，個體主義是社會變革過程的產(chǎn)物，只是他的觀點不夠深入，它不能夠闡釋人們心理的發(fā)展和變化。而弗洛伊德的觀點更具有說服力。他強調(diào)“性欲”是個關(guān)鍵詞，通過那些意識到自身認知變化的人想到了性欲的概念。“夢”是欲望很好的表現(xiàn)方式。事實上，有時候人們無法意識到自己所有的想法，大多數(shù)人的“自我”存在于仍然處于道德和倫理信仰約束下的原始需求中。自我在人們的生活中最常出現(xiàn)，并且為了與外部世界進行交流，自我還包含了本我和超我。弗洛伊德強調(diào)這三個成分的動態(tài)關(guān)系，尤其是它們彼此之間的沖突以及對社會的影響。

四、人類心理發(fā)展趨勢與不同社會形態(tài)的出現(xiàn)

通過這些理論及學術(shù)成果的對比，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，人們的心理發(fā)展趨勢不僅源自于人類自身，而且還持續(xù)地受到社會大環(huán)境的影響。在不同的社會環(huán)境中，人們遵循著不同的生活方式，例如社會主義、資本主義以及共產(chǎn)主義，等等。但究竟是什么導致我們的世界產(chǎn)生不同的社會形態(tài)呢?

社會發(fā)展是一個長期過程，一個國家的歷代政府和人民的宗教信仰造就了社會形態(tài)的發(fā)展。韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提出了這一觀點，他著重強調(diào)了資本主義社會的新教倫理與基于資本主義的社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。

我相信有很多人不明白，為什么現(xiàn)代資本主義并沒有在中國成為像西方國家那樣的主流社會形態(tài)，韋伯在新教倫理中找到了新的解釋。但是，為什么新教倫理在歐洲能成為主流的社會形態(tài)?根據(jù)韋伯的觀點，“看一下多宗教并存國家的職業(yè)統(tǒng)計，這個結(jié)果是發(fā)人深省的。它表明，在現(xiàn)代公司里，誰擁有資本、雇主、更多教育良好且技術(shù)嫻熟的工人，以及訓練有素的技術(shù)或業(yè)務(wù)人員，誰就將以驚人的速度成為壓倒性的新教?！?克雷格，2012)歐洲宗教有許多不同的分支，人們在對宗教教義進行重新解讀之后形成了新教主義。作為當時最重要的宗教之一，它誕生了資本主義現(xiàn)代精神的萌芽。

當時歐洲的宗教多樣性與中國社會形成了鮮明的對比。占主導地位的儒家思想已經(jīng)影響了中國人的思想達兩千多年之久。在中國歷史上，大多數(shù)人是只讀“四書”的，事實上，他們對社會缺乏新的解讀能力。他們唯一的信仰是皇帝，所以，在這種信仰基礎(chǔ)上似乎并不可能誕生資本主義。例如，封建社會以來的農(nóng)村地主和士紳都有著類似的特點。他們喜歡積累錢財，并且他們不喜歡花錢。直到有一天，他們擁有大量的儲蓄，他們依然不會停止賺錢，然后還會購買土地作為原始積累。但是，因為古代中國的朝代更替頻繁和君權(quán)過大，這使得地主難以保持其領(lǐng)地的原始積累，幾乎所有的資本積累都要隨著時代遷移而重新洗牌。

在闡述韋伯的《新教倫理與資本主義精神》的基礎(chǔ)上，我產(chǎn)生了一些想法。中國是否實際上存在資本主義，即便只是微乎其微的存在?這一想法實際上是以很多社會因素為基礎(chǔ)的。在中國，資本主義似乎直接等同于揮霍。在中國人看來，這種行為應予以制止。例如在中國上流社會中官員和貪婪小人的浪費和奢侈應予制止。事實上，這帶來了另一個問題，我們需要深入了解資本家和資本主義的貪婪。貪婪和過度豪華可能更多是社會制度造成的。

事實上，韋伯在他書中的觀點并不是絕對的唯心主義，也不是絕對的唯物主義。韋伯的學說對社會現(xiàn)實確實有一定的影響，同時社會現(xiàn)實也影響著該學說。這很難斷定兩者的絕對因果關(guān)系。總體而言，我對韋伯的某些社會學觀點表示贊同。事實上，資本主義在中國始終低調(diào)地存在著。無論是由于歷史原因或是社會現(xiàn)實，資本主義的社會形態(tài)都對中國經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的影響，只是它并沒有成為中國的主流社會形態(tài)。究其原因還需要考慮中國的社會現(xiàn)實、政治和宗教影響，這與韋伯對新教、政治和社會形態(tài)之間關(guān)系的觀點不謀而合。

五、人類心理與社會價值

人們用不同的方式來衡量自己生命的價值。他們追求更多的權(quán)力、成就和財富，同時他們也會羨慕他人。這種對生命的衡量標準是正確的，但有時它會低估真正的人生價值。換言之，人們太關(guān)注物質(zhì)欲望，對真正的人生價值只是說說而已，他們忽視了一個事實，那就是社會需要人們更多的實際行動，而不是言語。

社會的確由無數(shù)個體組成，深入研究每一個人確實有助于解決社會問題。文化和個性之間的沖突，有時就源于個體與集體之間的矛盾。個體合理性與集體合理性并不總是一致的，換句話說，它們往往應該是不一致的。智慧的人做一些利于集體的行為，最終將會有益于個體。這可以提高個體作為集體一分子的生存能力。

事實上，文明即現(xiàn)代工業(yè)化的文化，這種先進的文化已經(jīng)改變了人們的世界觀。在這個進步的過程中，人們似乎失去了一些他們初始的純真。隨著人的成長，有時人們解決社會問題只是不負責任的靠說說而已。人們還沒有把精神文明的規(guī)則真正應用到社會中去。中國人從小就接受太多的文明禮儀教育，大多數(shù)人可以時常對文明禮數(shù)侃侃而談。但在今天的中國社會中，我們隨處可見亂丟的垃圾和飲料瓶，許多學生還在校園里說臟話。這無疑是值得人們深刻反思的。太多的人都只會說說而不去付諸實踐。

弗洛伊德的一些觀點使我認識到，人類控制自然的能力已經(jīng)達到了一個相當高的水平，這很容易導致人類的滅亡。人類對人生價值的衡量不應該只限于物質(zhì)。文明對于人類的貢獻應該在于引領(lǐng)人們有更多投身于社會的行動。這個觀點非常簡單，但是這也是一個值得思考的殘酷事實。

總的來說，看似廣博的社會體系由個體的行為組成。因此，可以說個體對世界的影響可能是微不足道的，但如果每一個人的心理趨勢都是一致的，那么這就可能代表一個新的社會體系的誕生。這個論題值得深思。

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