文學(xué)史一詞的復(fù)雜性，是近年來(lái)學(xué)界每有討論的問(wèn)題。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)史學(xué)術(shù)論文，僅供參考!

　　古代文學(xué)史學(xué)術(shù)論文篇一

　　對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的理解

　　文學(xué)史一詞的復(fù)雜性，是近年來(lái)學(xué)界每有討論的問(wèn)題。就這個(gè)詞的全部含義來(lái)講是指文學(xué)自身的純客觀(guān)的生成與發(fā)展的歷史，一些學(xué)者稱(chēng)為文學(xué)史的“本體”，還有一些學(xué)者稱(chēng)為文學(xué)史的“原生態(tài)”。在我們對(duì)文學(xué)史進(jìn)行直覺(jué)性的想象時(shí)，我們意識(shí)到這種文學(xué)史的“本體”或“原生態(tài)”是存在的，并且它有一種純客觀(guān)的性質(zhì)?？茖W(xué)的文學(xué)史研究，把向文學(xué)的真實(shí)的歷史逼近作為研究的一個(gè)終極目標(biāo)，并且也將此作為判斷某一文學(xué)史研究成果的價(jià)值高下的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是，“原生態(tài)”和“本體”事實(shí)上只存在于直覺(jué)的想象與邏輯的思辨中，實(shí)際存在于人們的認(rèn)識(shí)與闡述中的文學(xué)史，最直觀(guān)的就是我們今天所看到的種種以“文學(xué)史”為題的著作，它們事實(shí)上是通過(guò)一種認(rèn)識(shí)體系構(gòu)建出來(lái)的。文學(xué)史的這種性質(zhì)甚至在它處于史料狀態(tài)時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了，這些史料即保存至今的文學(xué)作品和一些文學(xué)史的文獻(xiàn)，都是經(jīng)過(guò)自然與人為的選擇的結(jié)果，都是經(jīng)過(guò)敘述的。另外就產(chǎn)生文學(xué)的歷史文化背景來(lái)看，我們所依賴(lài)的也多是歷史學(xué)家的成果。所以，真正意義上的原生態(tài)，早已成為歷史的東西，無(wú)法復(fù)原。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們所把握住的文學(xué)史，無(wú)淪是零星的還是系統(tǒng)的，無(wú)不是進(jìn)入我們的自身的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的東西，即構(gòu)建出來(lái)的東西。文學(xué)史越系統(tǒng)、越宏觀(guān)，它的構(gòu)建的性質(zhì)也就越突出。

　　中國(guó)古代文學(xué)史理論的敘述首先得提及孔子?？鬃拥摹洞呵铩肥俏覈?guó)古代第一部私人撰寫(xiě)的史書(shū)，司馬遷認(rèn)為《春秋》是孔子根據(jù)魯史舊文“約其辭文，去其煩重”整理而成，主要記載政治事件和人物活動(dòng)?！洞呵铩穼?duì)文學(xué)史論的貢獻(xiàn)至少有二。一是它按年、時(shí)、月、日記載史實(shí)，后世編年史基本上沿襲此法，這對(duì)后人撰寫(xiě)編年體文學(xué)史、作家年譜、文學(xué)大事記等類(lèi)型的文學(xué)史著影響久遠(yuǎn)。二是《春秋》于客觀(guān)記事之中“寄其微言大義”，故有“春秋”筆法之說(shuō)，對(duì)后代學(xué)者撰寫(xiě)文學(xué)史影響極大。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“新文學(xué)史既然是史，又與現(xiàn)代政治有那么密切的關(guān)系，研究中就必有禁忌，因而要有精神準(zhǔn)備，在史德遇到考驗(yàn)時(shí)，能夠站穩(wěn)腳跟。古時(shí)所以創(chuàng)造了‘春秋筆法’，就因?yàn)樵诓蛔屩v真話(huà)的時(shí)候，可以隱蔽地講真話(huà)’，川?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》提出“十世可知”即以往知來(lái)、以見(jiàn)知隱的歷史觀(guān)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”印的進(jìn)化論思想，“不以人廢言”即的治史準(zhǔn)則，都是中國(guó)古代文學(xué)史理論的重要內(nèi)容。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎!是以論其世也”川，“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”明，知人論世、以意逆志已成為歷代文學(xué)史研究的原則與方法。

　　魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)相對(duì)于其他學(xué)術(shù)或?qū)W問(wèn)獨(dú)立出來(lái)，確立自身的價(jià)值和范圍，初次形成清晰獨(dú)立的文學(xué)概念，出現(xiàn)了較為完整、自成體系的文學(xué)思想和觀(guān)念。魏晉南北朝也是文學(xué)史研究自覺(jué)的時(shí)代，主要標(biāo)志有三個(gè)。

　　一是史書(shū)中立《文學(xué)(文苑)傳》。范嘩的《后漢書(shū)》在《儒林傳》外別立《文苑傳》區(qū)分出儒學(xué)與文章之學(xué)的不同。蕭子顯在《南齊書(shū)》中立《文學(xué)傳》，并在傳后撰寫(xiě)一篇長(zhǎng)論，敘述屬文之道及文章體變。此后《文學(xué)(文苑)傳》便成為多數(shù)正史沿用的通例。

　　二是出現(xiàn)研究文學(xué)史的專(zhuān)論。摯虞的《文章流別論》對(duì)文學(xué)體裁專(zhuān)門(mén)考察其源流，分別其特征，概略而全面、條理化地勾劃出文體發(fā)生發(fā)展的歷史線(xiàn)索，是一篇文體史研究專(zhuān)論。鐘嶸的《詩(shī)品》探討五言詩(shī)體的源流變化，把品詩(shī)與辨流結(jié)合起乘，在對(duì)作家品評(píng)時(shí)都把每位詩(shī)人放人這種詩(shī)體、題材和表達(dá)方式的繼承源流關(guān)系之中。《詩(shī)品序》史論結(jié)合，既系統(tǒng)闡發(fā)他的詩(shī)歌理論，也概述了五言詩(shī)的發(fā)展歷史。鐘嶸品評(píng)作家作品的優(yōu)劣雖然也有不少涉及社會(huì)因素，但大多是以審美因素為標(biāo)準(zhǔn)，他提出并推祟詩(shī)歌創(chuàng)作的“滋味”，以為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，顯示出鐘嶸的文學(xué)史觀(guān)的審美傾向。

　　三是出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的文學(xué)史論。《文心雕龍》中的《通變》、《時(shí)序》是論述文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史論專(zhuān)篇?！锻ㄗ儭繁蛔髡邭w之于“剖情析采”的創(chuàng)作論，實(shí)際上是從文學(xué)自身演變的歷史來(lái)探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律，作者概述歷代文風(fēng)的衰變之后，從文學(xué)創(chuàng)作自身尋找原因：“競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰也”，爭(zhēng)相模仿現(xiàn)代的而忽略借鑒古代的，是造成文風(fēng)黯淡文氣衰落的原因，如何解決文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的這類(lèi)令人優(yōu)慮現(xiàn)象，劉娜認(rèn)為：“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”。文學(xué)的生命力在于革新，“通變則久”，但革新之時(shí)必須注意繼承，一方面要“變”，一方面要“通”，這樣，文學(xué)的發(fā)展才能充滿(mǎn)活力，‘舊新其業(yè)”?！稌r(shí)序》論述文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)的關(guān)系，是一篇嚴(yán)格意義上的完整的文學(xué)史論。劉敘述了“蔚映十代，辭采九變”的文學(xué)發(fā)展歷史，考察了文學(xué)演變與歷史社會(huì)狀況的關(guān)系。如文學(xué)受政治教化的影響：“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也”。又如，文學(xué)受包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣與文化氛圍的世情的影響。屈原、宋玉等人的瑰異文思與艷麗文辭“出乎縱橫之詭俗”;建安文學(xué)由于當(dāng)時(shí)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”的;東晉由于清談風(fēng)氣的影響，時(shí)勢(shì)雖極艱難，文辭卻寫(xiě)得平靜寬緩，“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。劉聰在《時(shí)序》中還涉及到影響文學(xué)發(fā)展的其它因素，見(jiàn)解應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)深刻的。

　　中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)既要確立它自己的獨(dú)立地位，還要確定它本身的系統(tǒng)的內(nèi)容。作為一門(mén)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)史應(yīng)該有更深的層次。它應(yīng)包括斷代文學(xué)史、各體文學(xué)史、文藝批評(píng)史和文藝思潮史等。此外，中國(guó)古代文學(xué)史還應(yīng)當(dāng)有自己的輔助性學(xué)科。初步想來(lái)，至少應(yīng)有如下幾項(xiàng)：

　　(1)文學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)。它是為文學(xué)史研究提供資料的，是整個(gè)文學(xué)史研究的基礎(chǔ)，包括兩方面的工作：一是整理和?？弊骶?、作家傳記材料和其它背景性材料等第一手文獻(xiàn)，二是對(duì)有關(guān)古代文學(xué)的研究成果以及已有的文學(xué)史研究成果進(jìn)行摘編和分類(lèi)，以備索引和參考。

　　(2)文學(xué)史方法論。它屬于文學(xué)史研究的基礎(chǔ)理論，從理論上總結(jié)以往的文學(xué)史研究的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，注意文學(xué)史研究最新成就在方法上的特點(diǎn)，并評(píng)介不同學(xué)派的研究方法，引進(jìn)國(guó)外文學(xué)史研究的最新思潮，不斷探索既體現(xiàn)人類(lèi)思維和現(xiàn)代科學(xué)理論的新成就，又適合于中國(guó)國(guó)情和古代文學(xué)史實(shí)際的研究方法。對(duì)文學(xué)史學(xué)科特點(diǎn)的探討，也屬于方法論的范圍。

　　(3)文學(xué)史編纂學(xué)。它專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)史著作的敘述方法與編纂體例。諸凡記傳體、編年史體或“分體合編”式、“時(shí)代為綱作家為序”式等不同體例，都要分析其優(yōu)劣、比較其高下，然后為已有的研究成果找到最適合的敘述方法。

　　綜上所述，文學(xué)史有其不可靠性。如前所說(shuō)，而許多原始記錄已經(jīng)不復(fù)存在，文學(xué)史是人寫(xiě)的，而且是被不同時(shí)代不同的作者所創(chuàng)作。人無(wú)論希望自己立場(chǎng)多么公正只要是人都會(huì)有自己的主觀(guān)思想，并且會(huì)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化所影響因而無(wú)論是再好的史學(xué)家，其所記錄的歷史都會(huì)帶有其主觀(guān)意向，都會(huì)與真實(shí)的歷史有偏差，而且在歷代傳抄學(xué)習(xí)中，因所讀之人與成書(shū)時(shí)的時(shí)代不同，知識(shí)程度不同，以及普遍存在的誤讀現(xiàn)象，可以說(shuō)“文學(xué)史”即為“人學(xué)史”。

　　然而，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是螺旋式上升的，前人寫(xiě)的文學(xué)史終究是給后的人所看，前人有的主觀(guān)意識(shí)在后人身上同樣能找到，前人所做過(guò)經(jīng)歷過(guò)的事情后人未必就不會(huì)去做去經(jīng)歷。相反，許多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的記錄。正如無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，朝代如何更替，在中國(guó)可追溯的近三千年歷史中，中國(guó)文壇幾乎每個(gè)朝代都會(huì)發(fā)生文藝復(fù)古運(yùn)動(dòng)，每次復(fù)古運(yùn)動(dòng)之后又會(huì)有更激烈的新思想新文化爆發(fā)。因而文學(xué)史又有其可靠的一面，畢竟前人還是留下了不少文字作品，白紙黑字還是有根可尋的。

　　如果可能，在編撰中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，應(yīng)該同時(shí)關(guān)注不同朝代同一文學(xué)運(yùn)動(dòng)或者相似的文學(xué)改革(如觀(guān)察不同朝代但同樣都發(fā)生過(guò)的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng))，以此作為對(duì)比，相互對(duì)校，從中發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律或者謬誤，這樣大概更有利于中國(guó)古代文學(xué)史的構(gòu)建。

　　參考文獻(xiàn)：

　　《試論中國(guó)古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)》 張弘 社會(huì)科學(xué)輯刊 一九八六年第一期

　　《中國(guó)古代文學(xué)史理論述論》 佴榮本 揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)-人文社會(huì)科學(xué)版 1997年第5期

　　《中國(guó)古代的文學(xué)史構(gòu)建及其特點(diǎn)》 錢(qián)志熙 中文核心期刊要目總覽 ASPT來(lái)源刊 CJFD收錄刊 文學(xué)遺產(chǎn)-二三年第六期

　　古代文學(xué)史學(xué)術(shù)論文篇二

　　中國(guó)古代文學(xué)史文本解讀教學(xué)淺見(jiàn)

　　摘要：中國(guó)古代文學(xué)史是文學(xué)院課時(shí)量最大的專(zhuān)業(yè)主干課程之一，關(guān)系到學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。但在近年高校大文本解讀教學(xué)現(xiàn)狀是：教師教學(xué)強(qiáng)化“史”的學(xué)習(xí)，忽視文本解讀;學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)積極性不高，不愿背誦經(jīng)典作品。針對(duì)這些現(xiàn)狀，為了讓學(xué)生真正掌握知識(shí)，在此談一些個(gè)人的教學(xué)淺見(jiàn)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)史;文本解讀;現(xiàn)狀;對(duì)策

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324(2014)16-0131-02

　　中國(guó)古代文學(xué)史是文學(xué)院的專(zhuān)業(yè)主干課程，它的學(xué)習(xí)時(shí)間跨度大，大部分高校都是上六個(gè)學(xué)期，是課時(shí)量最大的課程之一。其知識(shí)掌握程度直接反映文學(xué)院學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。那么，怎樣才能上好這門(mén)專(zhuān)業(yè)主干課程呢?筆者認(rèn)為，要針對(duì)當(dāng)前文本解讀教學(xué)現(xiàn)狀采取相應(yīng)對(duì)策，提高課堂質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最終取得教學(xué)雙贏的結(jié)果。

　　一、中國(guó)古代文學(xué)史文本解讀教學(xué)現(xiàn)狀

　　何為“文本解讀”?“文本”在此特指中國(guó)古代文學(xué)作品，而“解讀”指通過(guò)分析來(lái)理解。文本解讀指教師在課堂上指導(dǎo)學(xué)生感知、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)獲文本的過(guò)程。文本承載著創(chuàng)作者的思想、觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)和情感傾向等，需要我們?nèi)ソ庾x，去品味，才能踏上教學(xué)的求真之旅。文本解讀的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)作者與讀者的交流，即通過(guò)自己的實(shí)際去走進(jìn)文本，走近作者，形成自己對(duì)文本的理解。俗話(huà)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”形象地說(shuō)明了文本解讀的多元化和個(gè)性化。而這種多元化和個(gè)性化正是高等教育的目標(biāo)之一。只有充分重視文本的解讀，學(xué)生才會(huì)領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代文學(xué)的魅力，才能培養(yǎng)出賞析評(píng)論作品的能力。但當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)史文本解讀教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡人意，主要存在以下兩種情況：(1)教師教學(xué)強(qiáng)化“史”的學(xué)習(xí)，忽視文本解讀。從全區(qū)教學(xué)看，許多老師只講文學(xué)史而忽視文本解讀，或?qū)ξ谋窘庾x局限于重點(diǎn)作品的寫(xiě)作背景介紹、大意解讀及作品評(píng)論，學(xué)生沒(méi)有具體感受到作品，分析賞析能力及評(píng)論能力也就難以培養(yǎng)，即使學(xué)得再好也只是水過(guò)鴨背，浮于表面而深不下去。(2)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，不愿閱讀、背誦經(jīng)典作品。由于教師在教學(xué)中強(qiáng)化“史”的教學(xué)，在教學(xué)中，他們往往把豐富生動(dòng)的古代文學(xué)當(dāng)成文學(xué)歷史資料來(lái)講授，枯燥乏味的課程使原本喜愛(ài)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)生也感到失望，從而失去了學(xué)習(xí)興趣。另外，很多同學(xué)并不認(rèn)為這些古代的東西能對(duì)身處現(xiàn)代的自己有什么益處，也不認(rèn)為能從中學(xué)到有用東西，因此他們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)意愿不高，不喜歡閱讀、背誦經(jīng)典作品，這種態(tài)度也使得文本解讀教學(xué)效果不佳。

　　二、中國(guó)古代文學(xué)史文本解讀教學(xué)對(duì)策

　　針對(duì)這些現(xiàn)狀，為了讓學(xué)生真正掌握知識(shí)，在此談?wù)勏鄳?yīng)的教學(xué)對(duì)策。

　　1.教學(xué)重點(diǎn)回歸文本解讀。教師忽視文本教學(xué)，教材的編寫(xiě)有著一定的影響，當(dāng)然，直接原因還得歸于課時(shí)的大量壓縮。從教材的編寫(xiě)看，它們也多按朝代的順序劃分成幾個(gè)段落進(jìn)行敘述，偏重“史”而忽視“文本”，如袁行霈的《中國(guó)古代文學(xué)史》、游國(guó)恩主編《中國(guó)文學(xué)史》等。誠(chéng)然，“史”的意識(shí)在中國(guó)古代文學(xué)史教材編寫(xiě)及教學(xué)中有其進(jìn)步意義，有利于學(xué)生理清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，形成系統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展全貌。但中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史是理性的，作品是感性的，文學(xué)發(fā)展理論的講述有助于培養(yǎng)學(xué)生思考和分析問(wèn)題的能力，但最具審美意蘊(yùn)還是文學(xué)作品。教師應(yīng)重視文本解讀，充分認(rèn)識(shí)文本解讀在教學(xué)中的作用，通過(guò)一篇篇具體的作品分析，將“史”與“文本”有機(jī)結(jié)合，用文本解讀的方法來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和全貌，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生審美能力。至于課時(shí)的大量壓縮這一問(wèn)題，可以通過(guò)在緒論中進(jìn)行“史”的教學(xué)解決，節(jié)省的課時(shí)放在文本解讀上這個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)上。

　　2.擴(kuò)大視野，跟上時(shí)代，采用四結(jié)合教學(xué)進(jìn)行古代文學(xué)文本解讀教學(xué)。教師應(yīng)擴(kuò)大視野，跟上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)古今、中外共時(shí)、歷時(shí)聯(lián)系，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，讓學(xué)生不再感到古代文學(xué)過(guò)時(shí)了。如講《三國(guó)演義》，筆者將金融熱門(mén)書(shū)《水煮三國(guó)》與之相聯(lián)系，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的“跳槽”現(xiàn)象和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，讓學(xué)生從中學(xué)到一些社會(huì)交際的知識(shí);講宋詞時(shí)，指出瓊瑤小說(shuō)《庭院深深》、《卻上眉頭》、《一剪梅》等，其詞創(chuàng)作和故事意境并非其原創(chuàng)，而是出自歐陽(yáng)修、李清照等古代大詞人之手;結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)代作品、甚至各種社會(huì)文化現(xiàn)象、學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)的文本解讀有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升其對(duì)古代文學(xué)的熱愛(ài)水平，進(jìn)而引起發(fā)其認(rèn)真思考。在教學(xué)中，還應(yīng)采用四結(jié)合教學(xué)提高文本教學(xué)效果。四結(jié)合教學(xué)指講授式教學(xué)與啟發(fā)議論式教學(xué)相結(jié)合、傳統(tǒng)吟誦和現(xiàn)代表演相結(jié)合、黑板和多媒體教學(xué)相結(jié)合及理論與實(shí)踐相結(jié)合。文本解讀教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，讓他們提前預(yù)習(xí)，閱讀作品，查找資料，獨(dú)立思考，形成自己的觀(guān)點(diǎn)，在課堂上和老師同學(xué)展開(kāi)討論，引申相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，從而歸納出隱藏背后的文學(xué)規(guī)律。通過(guò)這種教學(xué)，既可以培養(yǎng)學(xué)生思考能力，又能實(shí)現(xiàn)以“作品”這個(gè)點(diǎn)帶動(dòng)文學(xué)史這個(gè)面的教學(xué)目的。如講唐婚戀傳奇這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者先布置學(xué)生課前看原著，思考為什么同是妓女，但李娃和霍小玉愛(ài)情結(jié)局卻截然不同?并討論唐代士子們的愛(ài)情婚姻觀(guān)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生興趣濃厚，教學(xué)效果良好。文本解讀教學(xué)應(yīng)利用文學(xué)作品審美特征，將傳統(tǒng)吟誦和現(xiàn)代表演相結(jié)合。古人常說(shuō)：“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”是有一定道理的。學(xué)生通過(guò)采用傳統(tǒng)的吟誦方式來(lái)悟讀，在吟誦中領(lǐng)會(huì)文本意義，能夠感受作品表現(xiàn)的情感和作品華美的形式。筆者在講宋詞時(shí)，就采用吟誦和歌唱方式，結(jié)合王菲和周杰倫的相關(guān)歌曲，給學(xué)生們留下了深刻的印象。而對(duì)于戲曲和小說(shuō)，則可采用表演方式進(jìn)行教學(xué)。文本解讀教學(xué)應(yīng)借助多媒體教學(xué)。多媒體教學(xué)可以讓這門(mén)傳統(tǒng)課程更加生動(dòng)有趣，更吸引學(xué)生的眼球，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如，把相關(guān)的影音資料結(jié)合講授“史”的知識(shí);講古代詩(shī)詞時(shí)，配上相關(guān)情境的圖片和歌曲，還可以下載名篇朗誦，讓學(xué)生跟著學(xué)習(xí);講授戲曲和小說(shuō)時(shí)，讓學(xué)生觀(guān)看相關(guān)片段。文本解讀教學(xué)還要結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)作。講詩(shī)詞格律往往很枯燥，也難以理解，這時(shí)不妨讓學(xué)生嘗試一下寫(xiě)詩(shī)填詞，讓學(xué)生不僅對(duì)古詩(shī)詞有理性認(rèn)識(shí)，也有了感性認(rèn)識(shí)，從而提高了他們對(duì)文學(xué)作品的感悟力。例如，講魏晉志怪小說(shuō)時(shí)，筆者鼓勵(lì)學(xué)生可以模仿寫(xiě)篇文言小說(shuō)，后來(lái)學(xué)生寫(xiě)了一篇《彩狐》，就很有魏晉余韻，并在校報(bào)上發(fā)表，這個(gè)學(xué)生因此也對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

　　總之，作為一名中國(guó)文學(xué)史教師，應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，感悟中華民族博大精深的古代文學(xué)，領(lǐng)悟古代文學(xué)背后的思想精華，從而提升他們的文化品位和道德修養(yǎng)，幫助他們樹(shù)立積極的、正確的人生觀(guān)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]鄒艷.芻議中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中如何有效利用文本[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(10).

　　基金項(xiàng)目：欽州學(xué)院2009年校級(jí)教改課題(編號(hào)200901)：本科教育中中國(guó)古代文學(xué)史教材教學(xué)實(shí)踐研究――以廣西高校為研究對(duì)象。

　　作者簡(jiǎn)介：夏侯軒(1977-)，女，江西分宜人，欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院講師，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。