學(xué)術(shù)不端的論文檢測問題
學(xué)術(shù)不端的論文檢測問題
學(xué)術(shù)不端的論文體現(xiàn)了一個人的自我休養(yǎng)和道德問題，這種學(xué)術(shù)論文也會傷害到學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣。學(xué)習(xí)啦小編整理了學(xué)術(shù)不端的論文檢測的問題，有興趣的親可以來閱讀一下!
學(xué)術(shù)不端的論文檢測的問題
(一)學(xué)術(shù)道德意識淡薄
學(xué)術(shù)道德水平低下直接導(dǎo)致研究生學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生，主要?dú)w因于研究生學(xué)術(shù)道德水平低下，研究生對學(xué)術(shù)道德認(rèn)識不足，無視學(xué)術(shù)誠信的重要性，對著作權(quán)法等知識產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)知之甚少。
(二)檢測系統(tǒng)不成熟
基于數(shù)據(jù)庫的計算機(jī)學(xué)術(shù)不端行為檢測系統(tǒng)，必然對數(shù)據(jù)庫產(chǎn)生嚴(yán)重依賴。數(shù)據(jù)庫的完整性決定了檢測系統(tǒng)檢測的準(zhǔn)確度。目前一般是先有印刷的紙質(zhì)版，然后才有提交電子版，電子版比印刷版要滯后，因此計算機(jī)檢測系統(tǒng)依賴的數(shù)據(jù)庫具有一定的滯后性。計算機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代替人工智能來甄別抄襲，使用論文檢測系統(tǒng)檢測文獻(xiàn)會發(fā)現(xiàn)大量的紅色字跡，計算機(jī)提示這些涉嫌抄襲，但稍加注意就會發(fā)現(xiàn)，這些事實(shí)上屬于合理的引用。在使用論文檢測系統(tǒng)檢測文獻(xiàn)過程中常常會發(fā)現(xiàn)，原封不動的抄襲很容易被論文檢測系統(tǒng)檢測識別出來，但如果在文字順序上稍加調(diào)整或做小幅度的修改之后，計算機(jī)就無法識別這種抄襲。甚至在某些地方，還出現(xiàn)了代人檢查論文重合率、代改論文的服務(wù)。這些人常見的手段就是利用論文檢測系統(tǒng)的檢測功能來檢查出重合的文字，然后對這部分文字做一定的處理，包括調(diào)整文字順序、變更文字、變動表達(dá)方式等，以此來逃脫論文檢測系統(tǒng)的最終檢測。從此角度看，這一為了遏制學(xué)術(shù)不端行為而誕生的武器，反而成了學(xué)術(shù)不端行為的工具，淪為剽竊者的“幫兇”。
論文檢測系統(tǒng)只能與已發(fā)表的論文進(jìn)行比對，加以檢測，對各編輯部存在的大量待審、待刊稿件還無能為力，因而對于一稿多投者則難以遏制。另外，論文檢測系統(tǒng)對于含數(shù)學(xué)公式的PDF等格式的文件具有一定的局限性，就目前檢測的情況來看，對含公式、圖表較多的論文，該系統(tǒng)的作用仍然存在很大的局限性。
(三)評價體系不全面
過分量化的指標(biāo)和獎懲性的評價機(jī)制不利于研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)?？茖W(xué)研究不同于一般的生產(chǎn)勞動，在一定的時間內(nèi)可以定量地生產(chǎn)出某些物件。學(xué)術(shù)研究是創(chuàng)造性的腦力勞動，需要在原有知識的基礎(chǔ)上推陳出新，不僅要有一定的知識儲備和勤奮刻苦、兢兢業(yè)業(yè)的科學(xué)追求，更要有創(chuàng)新精神。創(chuàng)造性成果的產(chǎn)出需要承受時間、體力、金錢等多方面的巨大付出，投入與產(chǎn)生也不成正比。高校過分量化的學(xué)術(shù)指標(biāo)明顯不利于研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)。一些高校明確規(guī)定研究生要發(fā)表一定數(shù)量的論文才能拿到學(xué)位。有的研究生雖然出了一篇較高水平的論文，但數(shù)量不能達(dá)到畢業(yè)要求同樣不能拿學(xué)位。有些高校博士研究生必須在核心期刊上發(fā)表論文。短短的三年學(xué)制內(nèi)，除了修夠幾十個學(xué)分的學(xué)位課程外還要準(zhǔn)備畢業(yè)論文，精力難濟(jì)。核心期刊的論文審稿期一般都要兩三個月，想讓論文快速出爐，則很難兼顧質(zhì)量。還有些高校，管理部門會根據(jù)期刊的檔次直接給予經(jīng)濟(jì)獎勵，評獎學(xué)金時也重點(diǎn)加分，學(xué)生從中“獲益”良多。面對這種反差強(qiáng)烈的獎懲機(jī)制，研究生急于出成果發(fā)論文，獲得現(xiàn)時利益，不惜采取不端措施。
(四)論文寫作不規(guī)范發(fā)
表一定數(shù)量的論文，是畢業(yè)的基本要求，對作者來說也是其科研能力的體現(xiàn)，涉及名和利，甚至影響到將來就業(yè)時的待遇、職稱等方面。深層次的科研必將花費(fèi)大量的時間和精力，另外受社會上浮躁之風(fēng)與商業(yè)投機(jī)心理的影響，很大一部分研究生不重視專業(yè)知識的積淀，急功近利，濫發(fā)文章。在論文構(gòu)架、內(nèi)容和思路等方面和已有文章大同小異，只是對已有知識的重復(fù)或粗加工，實(shí)質(zhì)性東西根本沒有變。甚至有人動用金錢、關(guān)系等手段通過代寫、買版面，非正當(dāng)引用名人效應(yīng)、項(xiàng)目效應(yīng)等來催生論文，重量輕質(zhì)。
四、對策與建議
(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育
提升大學(xué)生自身學(xué)術(shù)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德教育的自律化。道德教育的關(guān)鍵是提升道德主體的自律意識，提高對自己身份和責(zé)任的認(rèn)識。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)不斷思考，不斷提高對自身身份和責(zé)任的認(rèn)識，不斷提高自身的社會責(zé)任感，樹立正確的榮辱觀。只有大學(xué)生自身不斷提高學(xué)術(shù)道德意識，了解學(xué)術(shù)道德規(guī)范，認(rèn)同學(xué)術(shù)道德規(guī)范，樹立正確的學(xué)術(shù)道德榮辱觀，才能從被動的“要我遵守學(xué)術(shù)道德”轉(zhuǎn)化為主動的“我要遵守學(xué)術(shù)道德”，從根本上解決大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的問題。
強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的他律性，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德教育的制度化與規(guī)范化。學(xué)術(shù)道德自律性是重要的，但只能對那些主觀上愿意遵守學(xué)術(shù)道德的道德主體發(fā)生內(nèi)化作用，而對那些主觀上不遵循學(xué)術(shù)道德的大學(xué)生，實(shí)行外化的學(xué)術(shù)道德規(guī)范，即以制度化與規(guī)范化的學(xué)術(shù)道德體系來強(qiáng)制其遵從學(xué)術(shù)道德規(guī)范也就成為大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的必然途徑。具體而言，首先，要制定嚴(yán)格的學(xué)術(shù)道德規(guī)章制度并盡可能的細(xì)化，并對違反者按照該類規(guī)章制度予以嚴(yán)肅處理，如果違反知識產(chǎn)權(quán)法的規(guī)定對他人的知識產(chǎn)權(quán)構(gòu)成侵權(quán)，不排除依法追究法律責(zé)任。其次，建立學(xué)術(shù)誠信道德檔案，將失信者的失信情況如實(shí)記錄，并作為大學(xué)生人事檔案的一部分，與社會評價機(jī)構(gòu)的評價體系特別是誠信體系和授信體系緊密銜接，將其作為社會對該大學(xué)生道德評價的重要參考，以此提升大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的實(shí)效性，最終樹立正確的學(xué)術(shù)道德觀。
(二)正確看待學(xué)術(shù)檢測
計算機(jī)檢測系統(tǒng)提供多種檢測指標(biāo)，包括文字復(fù)制比、最大段長、首部重合度、尾部重合度等。其中最直觀的指標(biāo)是文字復(fù)制比，這也可以算作系統(tǒng)提供的主要檢測結(jié)果之一。檢測指標(biāo)只是機(jī)械地反映重合度和復(fù)制比。此外，論文包括文字還有公式、圖表等，目前計算機(jī)檢測系統(tǒng)還不能有效檢測公式、圖表等，檢測結(jié)果與真實(shí)相似度的接近程度也不同。
因此，可以得知計算機(jī)檢測系統(tǒng)可檢測度不高，應(yīng)合理看待。此外，論文的情況非常復(fù)雜，應(yīng)該認(rèn)真對待每篇論文，對具體情況進(jìn)行具體分析，特別是學(xué)術(shù)不端問題的認(rèn)定是個敏感問題，所以在使用檢測指標(biāo)過程中，應(yīng)牢記它只是一個機(jī)器，所產(chǎn)生的結(jié)果報告只能用作審稿時的參考，而不應(yīng)取代編輯在初審中的主觀能動性。使用計算機(jī)檢測系統(tǒng)時要注意完善比對庫，以便其更好地為我們服務(wù)。僅依賴計算機(jī)檢測系統(tǒng)進(jìn)行初審并不夠，依然要注意結(jié)合使用賴計算機(jī)檢測系統(tǒng)進(jìn)行初審并不夠，依然要注意結(jié)合使用多種檢測手段。計算機(jī)檢測只是學(xué)術(shù)不端行為檢測的手段而非目的。
(三)完善機(jī)構(gòu)形成學(xué)術(shù)氛圍
借助于學(xué)術(shù)不端行為計算機(jī)檢測系統(tǒng)外，應(yīng)建立完善專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，完善學(xué)術(shù)不端行為處理制度，評判認(rèn)定學(xué)術(shù)不端行為。要實(shí)現(xiàn)文化導(dǎo)向與人格訴求相結(jié)合，道德教育與規(guī)范管理相結(jié)合，社會監(jiān)督與嚴(yán)肅處理相結(jié)合，立法建設(shè)與制度完善相結(jié)合。本著教育的原則，規(guī)范引導(dǎo)學(xué)術(shù)行為，形成健康良好的學(xué)術(shù)氛圍。
學(xué)術(shù)論文賞析
道德寬容及其適度
道德寬容的對象大致有兩個方面：一是不夠令人滿意或不夠理想的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為;二是負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為。后者是道德寬容的主要對象。所謂不夠理想的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，指的是與理想境界的道德要求有差距但并未突破道德底線的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，比如見義不為，但并不為虎作倀、助紂為虐，只是退避三舍的選擇。所謂負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，指的是突破道德底線應(yīng)當(dāng)予以否定的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為。因此，道德寬容，一般指的是在道德上容忍那此不夠理想的以及負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，或是指在道德上對那些不夠理想的以及負(fù)面的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為所采取的容忍、諒解的態(tài)度。很顯然，道德寬容不是寬容那些積極的以及理想狀態(tài)的道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為。正如有學(xué)者所說，“如果我們的全部作為就是寬容我們所喜歡的或一開始就能容忍的事物，那么我們將寬容作為一種美德談?wù)撚钟惺裁匆饬x呢?……正是我們?nèi)捜菸覀兯幌矚g的東西，寬容才是一種美德”。 [5]
道德寬容有不同的層次、不同的表現(xiàn)形式。人們對輕微的不道德行為心存反感、不悅但并不干涉，是一種寬容;對具有比較嚴(yán)重道德缺陷的人既給予一定的批評，又給其改過自新的機(jī)會，并與之正常交往、和諧相處，是一種寬容;對嚴(yán)重的不道德行為給予譴責(zé)、制止，但適可而止，而不是窮追猛打、無休無止，也是一種寬容……
道德寬容以道德敏感為前提，沒有道德敏感談不上道德寬容。無所謂道德不道德，善惡不辨，對社會上的道德是非沒有意識、沒有反應(yīng)，處于道德麻木的狀態(tài)，道德寬容便無從說起。道德寬容以對寬容對象的道德否定(至少是不贊成)為前提，正如尤爾根•哈貝馬斯所說“寬容同時意味著劃清界限。……寬容絕不意味著接受被拒絕的觀念和異己的要求，即是說，它并不觸及自身的真理信仰和這種信仰的堅定程度，從寬容中產(chǎn)生的壓力并不會導(dǎo)致自身信念的相對化”。 [6]人們的道德抉擇的歷程是，首先否定作為寬容對象的某種道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為，至少是對其持不贊成的態(tài)度，繼而對這種道德現(xiàn)象、道德選擇、道德行為予以寬容。從這個意義上看，道德寬容并不是一種無奈，而是一種道德雅量，是一種寬大的道德胸懷，是一種基于思考、權(quán)衡的自覺選擇。
道德寬容之所以必要，之所以有價值，主要在于：1. 人無完人，金無足赤，并且人人都有克服道德缺陷走向道德完善的可能性，道德上的不寬容，既會導(dǎo)致人人自慚形穢又會導(dǎo)致對人改過自新權(quán)利的剝奪。2. 人與社會具有多種規(guī)定性，道德維度、道德向度只是一種規(guī)定性，道德上的不寬容，必然導(dǎo)致片面性，是一種道德理性的偏執(zhí)。3. 寬容有利于社會和諧，特別是有利于不同道德境界的人相互之間和諧相處，否則必然導(dǎo)致人與人之間道德上的斷裂，關(guān)系的緊張。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不完善的，道德問題的存在是不可避免的。4. 寬容也有利于新道德的生長即道德創(chuàng)新，尤其在社會變革與轉(zhuǎn)型時期更是如此。
另一方面，對于流行的寬容是一種美德的觀念，需要具體分析。我們認(rèn)為，寬容是有限度的，無止境的寬容難以接受。“在一定的界限內(nèi)，寬容壞事是一件好事，但跨出這一步之后，進(jìn)一步地寬容就不再是好事，而是一件壞事，一件幾乎和被寬容的壞事一樣嚴(yán)重的壞事。”“如果對某些事物的寬容居然讓寬容本身成了問題，這些事物就不應(yīng)該再被寬容。” [7]也就是說，道德寬容也有個適度的問題，適度的寬容才是一種美德。否則，道德寬容過度，就是道德放縱，就會走向非道德主義或道德虛無主義。適度的道德寬容，是一種有利于創(chuàng)造寬松和諧的道德環(huán)境的道德寬容，是一種既有利于維護(hù)道德的價值、基本的道德秩序，又有利于不同道德境界的人和諧相處的道德寬容，這種道德寬容是“一種勇氣，一種理性，一種智慧，一種境界，一種崇高。” [8]
道德敏感與道德寬容的適度，是道德理性健全的重要標(biāo)志，我們既需要道德敏感，也需要道德寬容。正確處理兩者之間的關(guān)系，使其保持適度，而不是以一方擠壓另一方，從而走向極端，是我們建構(gòu)的道德理性面臨的重大課題，也是對人類智慧和能力的考驗(yàn)。
中國是一個具有重德傳統(tǒng)的國度，是一個道德敏感性曾經(jīng)很高甚至存在著道德敏感過度傾向的國度。今天，在社會轉(zhuǎn)型和走向現(xiàn)代化的過程中，我們似乎在逐漸喪失道德敏感性。尤其是在民間社會，面對大量負(fù)面道德現(xiàn)象，人們見怪不怪甚至出現(xiàn)欣賞的傾向，我們似乎正在從一個極端走向另一個極端，從道德敏感過度走向道德寬容過度，我們的道德理性似乎出現(xiàn)了新的問題。也許“矯枉過正”是一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，但道德理性的矯正、健全才是我們真正的文化追求。
參考文獻(xiàn)：
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[4]吳增基等. 理性精神的呼喚. 上海：上海人民出版社，2001：2
[5][7]莫尼克・坎托――斯佩伯，鐘良明譯. 我們能寬容到什么程度. 第歐根尼，1999(1)
[6]尤爾根・哈貝爾馬斯，章國鋒譯. 我們何時應(yīng)該寬容――關(guān)于世界觀、價值和理論的競爭. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2003(1)
[8]陳勇、寧玉民. 倫理約束與道德寬容. 北京青年政治學(xué)院學(xué)報，1999(1)
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