關(guān)于文學(xué)類的學(xué)術(shù)論文

　　文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，下面小編給大家分享關(guān)于文學(xué)類的學(xué)術(shù)論文，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　關(guān)于文學(xué)類的學(xué)術(shù)論文篇一

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展研究

　　摘要：自1997年痞子蔡的《第一次親密接觸》這一極具影響力和代表性的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)誕生至今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走過(guò)了它十六年的歲月。有人認(rèn)為，評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為時(shí)過(guò)早，因?yàn)樗€如此年輕。但是，如果與1917年的文學(xué)革命所引發(fā)的新文學(xué)寫(xiě)作相比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展早已過(guò)了吶喊式的發(fā)端期。更何況，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從上世紀(jì)九十年代發(fā)展以來(lái)，它的發(fā)展形勢(shì)也歷經(jīng)了幾次嬗變，它對(duì)文學(xué)機(jī)制產(chǎn)生的影響，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作乃至傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的沖擊，對(duì)讀者的閱讀審美等等，也產(chǎn)生了不同程度的影響。在網(wǎng)絡(luò)這一媒介出現(xiàn)之前，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次變革，然而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展變革更為徹底。所以，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行深入的探索和研究，顯得尤為迫切和必要。

　　一

　　關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念表述，自出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以來(lái)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定便一直沒(méi)有中斷過(guò)，甚至出現(xiàn)如歐陽(yáng)友權(quán)所言的“命名焦慮”狀態(tài)。痞子蔡認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出生的寫(xiě)手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品”;網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手李尋歡認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學(xué)。”[1]如果說(shuō)這個(gè)概念表述還比較含糊籠統(tǒng)的話，那么原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站“榕樹(shù)下”主編朱威廉的界定便更為具體。朱威廉認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時(shí)代的大眾文學(xué)，Internet的無(wú)限延伸創(chuàng)造了肥沃的土壤，大眾化的自由創(chuàng)作空間使天地更為廣闊。”[2]但朱威廉這一界定也讓諸多論者難以信服，因?yàn)檫@僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在傳播媒介的差異進(jìn)行了一個(gè)比較，而對(duì)于這一新的文學(xué)形態(tài)的精神內(nèi)核并未作出更充分闡述。近來(lái)，天津師范大學(xué)教授張莉試圖對(duì)此作出一個(gè)補(bǔ)充性的界定，她認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的特色，“比如隨寫(xiě)隨貼，看讀者的反映決定自己小說(shuō)的發(fā)展方向，與讀者的互動(dòng)性極強(qiáng)……”[3]但這一闡述遭到其他論者的質(zhì)疑：張恨水當(dāng)年在報(bào)刊上連載通俗小說(shuō)時(shí)，也會(huì)關(guān)注讀者的反映，并對(duì)讀者提出的意見(jiàn)進(jìn)行相應(yīng)的采納;而且，有些作家雖然將原創(chuàng)作品首次通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表，但比如馮唐、任曉雯、曹寇等人，他們?cè)谛≌f(shuō)語(yǔ)言追求和創(chuàng)作目的等方面，不會(huì)因?yàn)樽x者的好惡而發(fā)生變化，甚至很多作家是將作品完成之后再發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上的。

　　如此一來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念界定就越發(fā)纏繞不清了。筆者認(rèn)為，如果從主題表現(xiàn)、題材選擇、作品的精神內(nèi)涵等方面來(lái)界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，難免陷入到混亂片面的尷尬境地，因?yàn)楹芏嗑W(wǎng)絡(luò)作品的特質(zhì)在傳統(tǒng)文學(xué)中頗多交叉。所以，最為穩(wěn)妥的界定只能從外部形式而言，“所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是指由網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表，供網(wǎng)絡(luò)用戶欣賞或參與的新型文學(xué)樣式，它是伴隨現(xiàn)代計(jì)算機(jī)特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展而來(lái)的一種新的文學(xué)形態(tài)。”[4]

　　二

　　研究界通常將臺(tái)灣網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手痞子蔡的《第一次親密接觸》視為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的開(kāi)山之作，即由此掀起了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)浪潮。在這一作品的沖擊下，大陸出現(xiàn)了一大批網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，其中寧財(cái)神、邢育森、安妮寶貝、李尋歡等較為知名。這一時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即多以網(wǎng)絡(luò)聊天室發(fā)生的故事為主線，如《第一次親密接觸》便以網(wǎng)名為痞子蔡和輕舞飛揚(yáng)在網(wǎng)上的聊天而展開(kāi);李尋歡的《迷失在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間的愛(ài)情》，故事的發(fā)生也是始于主人公“我”和風(fēng)影的網(wǎng)上過(guò)招;邢育森的《活得像個(gè)人樣》中也穿插著“我”和網(wǎng)友勾子以及“國(guó)產(chǎn)愛(ài)情”之間發(fā)生的故事;安妮寶貝的《告別薇安》也是網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)故事的混合。

　　第二個(gè)階段是世紀(jì)之交的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，代表作有今何在的《悟空傳》、慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》、尚愛(ài)蘭的《性感時(shí)代的小飯館》、李臻的《哈哈，大學(xué)》、蚊子的《蚊子的遺書(shū)》、江南的《此間的少年》等等。這一時(shí)期的創(chuàng)作與第一階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取材不同，故事不再單純?cè)醋杂诰W(wǎng)絡(luò)：《悟空傳》是對(duì)經(jīng)典的重新詮釋，通篇彌漫的是悲劇英雄對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幣c理性的思考;《成都，今夜將我遺忘》是一部“反愛(ài)情的生活寫(xiě)真”，觸摸到人性的底色和深處;《性感時(shí)代的小飯館》是一個(gè)小短篇，主人公的情感在一種欲說(shuō)還休的境地中展開(kāi)，留白意味較為強(qiáng)烈;《哈哈，大學(xué)》則是第一部多媒體小說(shuō)，里面融合了視頻、動(dòng)畫(huà)、圖片和文字，在小說(shuō)創(chuàng)作形式上有一定的實(shí)驗(yàn)意義，較為先鋒。

　　第三個(gè)階段的創(chuàng)作隊(duì)伍較為龐大，時(shí)間大約在2004年至2009年。極具影響力的作品有蕭鼎的奇幻武俠小說(shuō)《誅仙》、孔二狗的“黑道小說(shuō)”，趙趕驢的《趙趕驢電梯奇遇記》、天下霸唱的《鬼吹燈》、安如意的《人生若只如初見(jiàn)》、鮑鯨鯨的《失戀33天》、流瀲紫的《后宮.甄嬛傳》、唐家三少的《惟我獨(dú)仙》、當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》、陳華的《那一曲軍校戀歌》等等。這一時(shí)期的作品取材較為廣泛，不僅有觀照現(xiàn)實(shí)的作品，黑社會(huì)的揭秘，也有大量從史料中取材的創(chuàng)作，對(duì)玄幻、穿越、盜墓等書(shū)寫(xiě)也激增。

　　第四個(gè)階段的創(chuàng)作形式更為多元，各大文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表的作品一如既往攀升，此外還出現(xiàn)了一個(gè)新型的訊息傳播媒介——微博，微小說(shuō)的創(chuàng)作也逐漸走入人們的視野。我吃西紅柿的《盤(pán)龍》、《星辰變》、跳舞的《天王》、白金的《斗破蒼穹》、戀燕石的《泣血的軍魂》、夢(mèng)入神機(jī)的《陽(yáng)神》，高樓大廈的《寂滅天驕》、辰東的《長(zhǎng)生界》都掀起閱讀狂潮，2011年和2012舉辦的微小說(shuō)獲獎(jiǎng)作品也獲得較好的點(diǎn)擊量。

　　目前，隨著 網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，網(wǎng)民群體也在逐年攀升。據(jù)調(diào)查，多數(shù)年輕人的閱讀來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，尤其對(duì)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng) 文學(xué)有著極大的閱讀熱情，而對(duì)傳統(tǒng)紙面文學(xué)的閱讀，即便是面對(duì)如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的莫言，其作品的受眾量也不容樂(lè)觀，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 發(fā)展的迅猛有著堅(jiān)實(shí)的讀者基礎(chǔ)。那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)何以吸引讀者，它對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作有哪些超越，又是如何豐富與發(fā)展了當(dāng)代文學(xué)的格局，是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。

　　三

　　網(wǎng)絡(luò)作家李尋歡曾經(jīng)說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于文學(xué)的真正意義，就是使文學(xué)重回民間。”[5]文學(xué)的民間精神的發(fā)現(xiàn)，在上世紀(jì)九十年代即被陳思和、王廣東等學(xué)者從當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作中進(jìn)行了深入的挖掘。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間精神與傳統(tǒng)意義上的民間精神相比，賦予了新的意涵。傳統(tǒng)意義上的民間文學(xué)，“主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和 藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。”[6]由此可見(jiàn)，民間精神強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)和普通群體的緊密 聯(lián)系。然而傳統(tǒng)文學(xué)精神，側(cè)重于故事情節(jié)表現(xiàn)的當(dāng)下的民眾的審美習(xí)俗和民間情態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則是以現(xiàn)代的 語(yǔ)言風(fēng)格、多元的價(jià)值觀賦予文本以民間意涵，從而深深吸引著網(wǎng)民讀者。具體體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

　　首先，語(yǔ)體風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言，不管是語(yǔ)匯還是語(yǔ)法，都發(fā)生了新的變化。首先體現(xiàn)在大量“黑話”的廣泛使用上。“黑話”最初出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)聊天室，后來(lái)為廣大網(wǎng)民所熱衷，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手也迅速地將這一話語(yǔ)形態(tài)植入文學(xué)創(chuàng)作。如：美眉(姑娘)、TMD(他媽的)、大蝦(超級(jí)網(wǎng)蟲(chóng))、菜鳥(niǎo)(網(wǎng)絡(luò)新手)……，這些“黑話”雖然打破了語(yǔ)言規(guī)范，甚至影響了民族語(yǔ)言的雅潔，但卻大大拓展了文學(xué)語(yǔ)言新的發(fā)展空間，激活了漢語(yǔ)的使用潛能。比如以下一段充滿網(wǎng)絡(luò)“黑話”的文字，便極大地增強(qiáng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力：“俺剛過(guò)(?)旬，貌美如(*)，才有(%)斗，賺了(.)錢(qián)，卻下崗失業(yè)，委實(shí)可憐。想散心，烈日炎炎;望未來(lái)，山高路遠(yuǎn)。整日介，收收撿撿，洗洗涮涮，溫溫柔柔，勤勤勉勉。”(尚愛(ài)蘭：《數(shù)字美女》)這段話充斥著一種現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體下的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及由此帶來(lái)的幽默。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言較為恣意、輕松、揮灑自如，少了更多的雕琢與繁復(fù)。

　　第二，主題精神。許多描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種“接地氣”的精神特質(zhì)，這一點(diǎn)和上世紀(jì)九十年代初出現(xiàn)的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)頗為相似，但走得更為徹底。如《活得像個(gè)人樣》中，“我”拒絕碎碎的感情，因?yàn)樗儩崳?ldquo;我”感覺(jué)有壓力，不能回歸生活的原本面貌，以至于“我”最后不得不喊出“過(guò)于純潔有時(shí)也是一種貧乏”;《失戀33天》中，黃小仙和王小賤之間的感情，沒(méi)有瓊瑤式的肉麻情話，沒(méi)有天崩地裂的誓言，甚至連他們之間的感情是否真實(shí)存在都沒(méi)有在言語(yǔ)上正式表達(dá)。黃小仙問(wèn)王小賤為何對(duì)自己“這么好”時(shí)，王小賤給出的理由是和前女友分手后，前女友不堪的生活狀態(tài)讓他發(fā)誓以后要善待失戀的女孩;而在王小賤冒雨騎車接黃小仙時(shí)，王小賤給這感人一幕的解釋是不完全出于擔(dān)心或想念，而是沒(méi)帶鑰匙，但又強(qiáng)調(diào)，沒(méi)帶鑰匙也可以和門(mén)衛(wèi)下棋等待。這種情感的表達(dá)完全是去唯美化，呈現(xiàn)出普通人的真實(shí)情感和人性本真。

　　第三，多元的 文化姿態(tài)。網(wǎng)絡(luò) 寫(xiě)作的文化姿態(tài)與傳統(tǒng)文學(xué)的追求更為繁復(fù)多元，既有一種后現(xiàn)代的文化姿態(tài)，又有一種努力充分表述內(nèi)心的藝術(shù)追求。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不致力于偉大的或個(gè)性的敘事，也無(wú)心對(duì) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人文理想進(jìn)行獨(dú)立的建構(gòu)，對(duì)崇高、優(yōu)雅、經(jīng)典的藝術(shù)甚至產(chǎn)生戲謔、調(diào)侃、消解的顛覆姿態(tài)。如《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》，陳重對(duì)趙悅的感情，分明夾雜著一種對(duì)完滿的對(duì)抗;《緣分的天空》中的開(kāi)場(chǎng)白，真切讓人感覺(jué)“一點(diǎn)正經(jīng)都沒(méi)有”;《悟空傳》中的唐僧徒弟們對(duì)唐僧的不敬甚至不屑——“‘悟空，我餓了，找些吃的來(lái)。’唐僧往石頭上大模大樣一坐，說(shuō)道。‘我正忙著，你不會(huì)自己去找?……又不是沒(méi)有腿。’孫悟空拄著棒子說(shuō)”。[7]但是戲說(shuō)不是所有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)。如安如意的《人生若只如初見(jiàn)》，便對(duì)史上一些感人的愛(ài)情故事作出了自己的詮釋和點(diǎn)染;《性感時(shí)代的小飯館》，則是對(duì)男女微妙感情進(jìn)行“冰山風(fēng)格”式的敘述;《明朝那些事兒》是對(duì)明朝一段歷史進(jìn)行感性與理性結(jié)合的分析和思考。

　　四

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展造成的影響毋庸置疑，那么它與傳統(tǒng)文學(xué)相比有著怎樣的價(jià)值特征呢?它的不足局限又體現(xiàn)在哪里?

　　首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)原有文學(xué)體制是一種挑戰(zhàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超越了傳統(tǒng)紙面文學(xué)的純粹語(yǔ)言，話語(yǔ)方式的革新無(wú)異于五四文學(xué)革命白話文取代文言文的意義，而且在多媒體和超文本鏈接上的這一文本方式的變革上，具有劃時(shí)代的意義;當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)承載著文學(xué)是對(duì)世界的模仿、表現(xiàn)和再現(xiàn)的使命，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中大量出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)生活和玄幻穿越作品，則完全是一種虛擬世界的虛構(gòu);當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是人生存在意義的彰顯與精神的自我提升，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多的是欲望的泥潭與自我的消解。

　　其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迥異的社會(huì)文化價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)所展示的青年亞文化群體的文化行為是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。有數(shù)據(jù)顯示，文學(xué)“網(wǎng)蟲(chóng)”中95%是30歲以下的年輕人。“很多文學(xué)網(wǎng)站喜歡的魔幻題材不需要作者有很多社會(huì)閱歷，更多的素材來(lái)自于電影、漫畫(huà)或游戲中，所以網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手大多是大學(xué)生，甚至中學(xué)生。”[8]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為年輕亞文化的一種特定方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)成了年輕亞文化群體的文化表達(dá)和文化追求。這一群體慣于將現(xiàn)實(shí)情緒發(fā)泄到網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)世界的情緒又投放到現(xiàn)實(shí)世界里，且對(duì)現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生影響。

　　第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富了當(dāng)代文學(xué)的人文精神價(jià)值的建構(gòu)。有論者認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史認(rèn)證取決于它能否走進(jìn)人類審美的殿堂，建立自己的人文價(jià)值體系。”[9]從理想價(jià)值來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的追求有所交叉，但進(jìn)一步分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又有新的人文價(jià)值，它打造了媒介時(shí)代的人文精神價(jià)值，建構(gòu)了一種在鮮活的生存體驗(yàn)與普通民眾日常感性體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的人文精神。

　　但無(wú)可否認(rèn)， 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在豐富當(dāng)代 文學(xué) 發(fā)展的同時(shí)，其自身的困境也給當(dāng)代文學(xué)總體發(fā)展格局帶了不利影響。具體體現(xiàn)在：一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的金子只是沙堆中的微塵一粒，眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容低俗，充斥著大量畸形、情色、暴力的描寫(xiě)。即便是代表作《第一次親密接觸》、《迷失在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)之間的愛(ài)情》等也脫離不了這些低俗的內(nèi)容。二，眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏文學(xué)的審美性，具體體現(xiàn)在修辭的單調(diào)單薄，語(yǔ)義的單一層次，遣詞的拖沓膚淺。如《趙趕驢電梯奇遇記》：“看她那副自以為高人一等的姿態(tài)，我真想問(wèn)她認(rèn)不認(rèn)識(shí)武藤蘭。不過(guò)為了飯碗和偶的女人，偶當(dāng)然不會(huì)問(wèn)出這句話了。話說(shuō)回來(lái)，這次見(jiàn)到她，覺(jué)得她和武藤蘭還是蠻有差別的。”[10]三，倫理道德的喪失。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無(wú)限的自由導(dǎo)致個(gè)人道德的淪喪，“什么都行”、什么都可以寫(xiě)，什么都可以看，什么都可以做，木子美的《遺情書(shū)》便是道德淪喪的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中道德淪喪將對(duì)讀者的道德人格塑造產(chǎn)生負(fù)面影響，也可能引發(fā)未來(lái) 社會(huì)的道德價(jià)值主流的形成，從而引發(fā)社會(huì)危機(jī)與問(wèn)題。

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