音樂史學(xué)術(shù)專業(yè)論文范文發(fā)表(2)
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音樂學(xué)術(shù)論文篇二
音樂藝術(shù)功能論
摘要:本文從歷史的角度出發(fā),試圖動(dòng)態(tài)地把握音樂功能,將音樂藝術(shù)功能的二重層次及承續(xù)性和變異性結(jié)合起來,進(jìn)行了辯證的分析。
關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù)功能 歷連性 本體功能 實(shí)用功能 承續(xù)性 變異性
音樂藝術(shù)功能問題是中外音樂美學(xué)史上長(zhǎng)談不懈的話題,一直受到音樂美學(xué)研究者的重視,它伴隨著人類的產(chǎn)生、藝術(shù)的起源而產(chǎn)生并發(fā)展。由于音樂以音響為物質(zhì)材料并在時(shí)間中進(jìn)行,所以它被人們稱為時(shí)間的藝術(shù)。當(dāng)音樂家將這種特殊的物質(zhì)材料按照一定的規(guī)律組織起來時(shí),音樂藝術(shù)功能便與作曲家、表演者及欣賞者的情緒態(tài)度和社會(huì)傾向緊等密聯(lián)系在一起??v觀中西音樂發(fā)的歷史,音樂藝術(shù)功能處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程當(dāng)中。不同的民族,不同的社會(huì)文化背景,不同的聽眾,面對(duì)相同的音樂作品都有可能產(chǎn)生不同的音樂藝術(shù)功能。基于此,本文試圖從歷史的角度出發(fā)對(duì)音樂藝術(shù)功能相關(guān)問題進(jìn)行探討。
一、音樂藝術(shù)功能的概念范疇
所謂功能,“指特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力”是事物與外界環(huán)境的各種關(guān)系的體現(xiàn),是事物存在的外部條件。功能能否實(shí)現(xiàn)主要取決于事物與外界發(fā)生關(guān)系的可能性,這種可能性也就主要表現(xiàn)在環(huán)境對(duì)事物的需求上。“人創(chuàng)造音樂,也正是因?yàn)橛新犛X方面的特殊需要。”中外音樂美學(xué)史上對(duì)音樂藝術(shù)功能的探索,歷來是眾說紛、莫衷一是,未成定說,但有一點(diǎn)是共同的,即音樂藝術(shù)功能問題的永恒性和歷史性。西方古希臘哲學(xué)家畢達(dá)格拉斯就充分肯定音樂的凈化作用,他認(rèn)為“音樂某些旋律和節(jié)奏可以教育人,用音樂和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲,并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧……他還認(rèn)為適當(dāng)?shù)叵碛靡魳罚梢源笥兄谌松斫】怠?rdquo;德國(guó)詩人歌德則認(rèn)為:“音樂里顯出最高度的精靈,高到非知解力所可追攀,它所產(chǎn)生的影響可以壓倒一切而且無法解釋。所以宗教儀式離不開音樂,音樂是使人驚奇的首要手段。”《樂記・樂本篇》中說:“凡音者,生人心者也。……是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。”何乾三則“主張?jiān)⒔逃跇?hellip;…主張教育功能――娛樂功能二者的辯證的統(tǒng)一。”從歷史發(fā)展的視角來看,音樂作為人類對(duì)聲音的一種特殊需要,經(jīng)歷了一個(gè)變化過程。原始社會(huì)的音樂與勞動(dòng)、宗教、巫術(shù)等活動(dòng)混生在一起,構(gòu)成詩、樂、舞三位一體的、不可分割的存在形式。1986年在河南舞陽賈湖出土的18支骨笛,經(jīng)過科學(xué)測(cè)音認(rèn)為距今約八千年可考的歷史(有人認(rèn)為不是骨笛,而叫chou),并認(rèn)為骨笛的應(yīng)用與原始宗教、巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,音樂逐漸從混生性藝術(shù)中獨(dú)立出來,并逐漸成為一種專門的藝術(shù)活動(dòng)和一種社會(huì)分工。如西周已形成了專業(yè)的音樂文化,有許多受過嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)樂師進(jìn)行教授、表演等活動(dòng);建立了專門的“采風(fēng)”制度,用于搜集民間歌謠以察民情,從流傳下來的《詩經(jīng)》、《楚辭》可觀其貌;同時(shí),這時(shí)期出現(xiàn)了系統(tǒng)化的樂器分類法一“八音”,我國(guó)最早的音樂教育制度至此業(yè)已形成。至秦漢,專門從事民歌采集的樂府機(jī)構(gòu)得以建立,相和歌、相和大曲、鼓吹樂、吳歌、西曲、歌舞戲、百戲等藝術(shù)樣式百花齊放;到隋唐,宮廷歌舞伎樂發(fā)展到前所未有的高度,產(chǎn)生出七部伎、九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、大曲、法曲;民間俗樂也得到了高度發(fā)展,出現(xiàn)了曲子、散樂、變文等,形成了以宮廷燕樂和民間俗樂兩大音樂潮流,社會(huì)分工更加細(xì)致;宋元明清時(shí)期,我國(guó)民族音樂進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,戲曲、曲藝、民間俗樂等得到大的發(fā)展。盡管,音樂作為一門獨(dú)立藝術(shù)形式存在,但仍然不可能完全脫離其它藝術(shù)形式,因此,它依然具有某種混生性的藝術(shù)特點(diǎn),發(fā)揮其不同的功能作用。
中外音樂藝術(shù)的發(fā)展歷史告訴我們,功能的實(shí)現(xiàn)取決于外部環(huán)境對(duì)事物的需求,而音樂藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn),則取決于外部環(huán)境和人對(duì)音樂的需求。環(huán)境有自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之分,因此,環(huán)境對(duì)音樂的需求主要體現(xiàn)在兩方面。第一是自然界各生物對(duì)音樂的需求,這種需求基本上是一種生理性的天然需求;第二是主宰社會(huì)環(huán)境的人對(duì)音樂的需求,它不但體現(xiàn)在天然的生理性方面,而且還體現(xiàn)在各種社會(huì)性需求上。人對(duì)音樂的需求,按照馬克思主義理論來說,它是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”結(jié)果。又如皮亞杰所說:“人是功能作用的中心”,當(dāng)然亦是音樂藝術(shù)功能的中心。然而,無論是自然界還是人類社會(huì),都逃脫不了時(shí)間的推進(jìn),無法擺脫歷史的變遷,因此,音樂藝術(shù)功能問題成為我們關(guān)注的一個(gè)永恒的歷史話題,對(duì)音樂藝術(shù)功能問題的研究,絕不能忽略音樂藝術(shù)功能在不同歷史時(shí)期,不同社會(huì)背景下所具有的不同內(nèi)涵。
二、音樂藝術(shù)功能的二重結(jié)構(gòu)層次
由于音樂藝術(shù)功能是動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的,其歷史范疇的特殊性構(gòu)成了音樂藝術(shù)功能的不同層次,但是無論怎樣將其分層,都是一種文本表達(dá)方式,處于靜止?fàn)顟B(tài);實(shí)質(zhì)上,音樂藝術(shù)功能與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān),它的實(shí)現(xiàn)是在具體可感的審美關(guān)系中完成的。所以,對(duì)音樂藝術(shù)功能問題的研究仍需從動(dòng)態(tài)的角度來把握。在以往對(duì)音樂藝術(shù)功能的研究中,往外有多種傾向。有的套用藝術(shù)理論關(guān)于藝術(shù)功能的論述方法,把音樂藝術(shù)功能同等地分成認(rèn)識(shí)、教育和審美三大功能:有的則認(rèn)為:音樂具有教育、凈化、精神享受的功能;還有的將音樂藝術(shù)功能分成審美功能和教化功能兩方面。另外,關(guān)于音樂藝術(shù)功能的娛樂功能和社會(huì)功能等也都有人提出過。這些傾向雖然都有可取之處,存在一定的合理性,但是還不足以從理論上給予音樂藝術(shù)功能某種定論,它們往往缺乏對(duì)音樂藝術(shù)功能形成的過程作動(dòng)態(tài)的分析。
1、音樂藝術(shù)功能本體層次
人們常說,音樂是世界的語言,具有人類情感的共通性。這實(shí)際上是指音樂本體給人們帶來的一般感受是共同的。比如,當(dāng)一個(gè)人聽了一段凄美纏綿的悲歌后會(huì)感到傷感,聽了一段悠揚(yáng)抒情的音樂會(huì)感到愉悅,聽到一首振奮人心的進(jìn)行曲會(huì)感到興奮。漢斯立克曾經(jīng)說過:“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系,……以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前,并且使我們感到愉快。”由此可見,音樂的基本情緒幾乎對(duì)所有機(jī)體健全的人來說都是相通的,人們的情緒會(huì)受到某種抑郁或激發(fā),這種情緒的變化并不受到社會(huì)意義的影響,而是一種非社會(huì)性的純粹的情感方式,它無需聽者經(jīng)過人何理性判斷,只憑音樂本體――音響對(duì)感官的刺激就能感受到。因而,它是一種天然生活需要得到滿足的表現(xiàn)。當(dāng)這種需求由于音樂的作用而得到滿足時(shí),音樂的本體功能便產(chǎn)生了。
從某種意義上說,這一層次的功能不僅對(duì)人類起作用,它對(duì)自然界的生物也發(fā)揮功效。科學(xué)實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用都證明:音樂不僅能夠影響人的情緒,而且還在動(dòng)物飼養(yǎng)和植物栽種中作為刺激動(dòng)植物生長(zhǎng)和助長(zhǎng)的手段。音樂對(duì)動(dòng)植物的這些功能,似乎與對(duì)人的功效完全不同,但實(shí)質(zhì)上,它們同源于一種生物需要。所以,音樂的本體功能可以概括為:音樂本體所蘊(yùn)涵的基本情緒,從生理上滿足人
和動(dòng)植物的天然需要。然而,人對(duì)音樂本體所作出的情緒反應(yīng)與動(dòng)植物的快感不同,它并非一種單純的生理需要的滿足,往往還伴隨著人類所特有的美感經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn),是人類在滿足基本的生物性需要的同時(shí),向更高的精神境界的追求。亞里士多德曾經(jīng)說過,審美快樂主要源于視覺和聽覺對(duì)象的和諧,即一種想象中獲得的美的享受,是建立在一般生理滿足基礎(chǔ)上的審美滿足。這種審美滿足雖然在人的想象中產(chǎn)生,但和人對(duì)于某種社會(huì)需求的滿足不同。假使你在欣賞音樂時(shí)帶有某種具體的目的,也就很難獲得美感。所以,音樂“給人類的視聽快感帶來一系列新的屬性,使之有可能上升為審美知覺,從而和動(dòng)物視聽快感區(qū)別開來。”
2、音樂藝術(shù)功能實(shí)用層次
當(dāng)音樂的情緒類型被體驗(yàn)時(shí),人們對(duì)音樂的天然需求得以滿足,便產(chǎn)生了音樂的本體功能;而此時(shí)人的音樂知覺處于直接的、本能的反應(yīng)階段,當(dāng)音樂直覺處于深化階段時(shí),音樂中的情感因素被體驗(yàn),隨著情感因素的發(fā)展人們往往產(chǎn)生對(duì)音樂的想象和聯(lián)想,使音樂中固有的那些概括性的情感內(nèi)容具體化,并賦予某些具體的社會(huì)內(nèi)容。這時(shí)候,人們對(duì)于音樂的社會(huì)需求能夠得到滿足,于是產(chǎn)生了第二種功能,即音樂的實(shí)用功能。它主要體現(xiàn)在音樂對(duì)各種社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響,這種影響以情感的方式間接地滿足人們精神生活中的某種社會(huì)需要,確切地講,它以音樂作品中所反映出來的某種總體的精神內(nèi)容,給予人某種抽象的社會(huì)需求上的滿足。而這種社會(huì)需要的滿足又是以人們對(duì)音樂的想象和聯(lián)想去達(dá)到的,并且往往需借助一些音樂以外的因素,使自己在情感體驗(yàn)的同時(shí),沿著這些音樂外部因素所指定的方向進(jìn)行聯(lián)想,從而使音樂中某種概括的精神內(nèi)容具體化,從而感受到某種特定的社會(huì)內(nèi)容,正如李澤厚所指出,“不管是欣賞還是創(chuàng)作,藝術(shù)想象都帶有情感,這種想象經(jīng)常隨著情感的推移,我說‘情感作為中介’,就是這個(gè)意思,他是隨著情感所指引的方向前進(jìn)的。”音樂的外在因素的范圍很廣泛,如:歌曲的歌詞、標(biāo)題音樂的標(biāo)題,歌劇的劇情、作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作曲家的生活環(huán)境和思想傾向等等。
音樂實(shí)用功能得以實(shí)現(xiàn),除了依靠音樂中的精神特征和音樂外部因素兩個(gè)客觀條件只外,還必需依靠一個(gè)主觀條件,即人通過對(duì)音樂進(jìn)行聯(lián)想,把音樂中概括性的精神內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)容的能力。此時(shí),音樂中抽象的情感內(nèi)容才逐漸向具體的社會(huì)內(nèi)容轉(zhuǎn)化。音樂被用于認(rèn)識(shí)、教育、宣傳、教化、宣泄、科學(xué)利用等目的時(shí),則發(fā)揮了其實(shí)用功能??鬃诱f過:詩可以興、可以觀、可以群、可以怨(《論語・陽貨》),由于當(dāng)時(shí)所有歌詩都是要入樂的,所以孔子的這句話自然說明音樂的實(shí)用功能早已被古人所認(rèn)識(shí)。王宏建認(rèn)為:“通過典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌,欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活情景……從而擴(kuò)大自己的生活視野,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。”我想,音樂的認(rèn)識(shí)功能則是通過典型的音樂形象,間接地折射出社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)景象,反映出人們的精神風(fēng)貌,聽賞者則可以從不同的音樂作品的音響中,體驗(yàn)到不同時(shí)代、國(guó)家、民族生活的精神訴求,達(dá)到陶冶情操、拓展視野、認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史的音樂認(rèn)識(shí)功能作用。
音樂的教育功能,應(yīng)是音樂作品通過演奏家(演唱家)的二度創(chuàng)作,對(duì)聽眾所產(chǎn)生的作用。因?yàn)?,?yōu)秀的音樂佳作,一定會(huì)對(duì)聽眾產(chǎn)生影響、或陶冶情操、或抒發(fā)感情、或忘我遐想、自娛自樂……所以,音樂的教育功能也就在這個(gè)過程里得以實(shí)現(xiàn)。音樂被用于宣傳,如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利等有關(guān)活動(dòng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲、政治歌曲、廣告音樂、環(huán)境音樂等等舉不勝舉。這些用于宣傳的音樂,往往由政治組織、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)操縱或控制,并得到官方或?qū)I(yè)傳播媒體的支持。中國(guó)自古就有“安上治民,莫善于禮。移風(fēng)易俗,莫善于樂”的說法,也是孔子對(duì)音樂藝術(shù)功能的觀點(diǎn)。因?yàn)橐魳穼?duì)人心具有以情感人、潛移默化的特點(diǎn),借助音樂對(duì)人產(chǎn)生作用的特殊性,寓教與樂,達(dá)到教化的目的。音樂是情感的藝術(shù),抒發(fā)心中的情思、宣泄內(nèi)心的積郁,歷來被認(rèn)為是音樂的專長(zhǎng)?!稑酚洝返拈_頭為:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感與物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。”(《樂記本篇》)這段話以簡(jiǎn)短的語言說明了人內(nèi)心情感與音樂的關(guān)系,從而充分證實(shí)了音樂的抒情、宣泄作用。音樂在科學(xué)利用中情況有以下幾種:音樂醫(yī)療,在動(dòng)植物培養(yǎng)栽種中作為催奶、催蛋、催花果、促生長(zhǎng)等手段。
三、音樂藝術(shù)功能的承續(xù)性和變異性
音樂藝術(shù)功能并不是始終如一、沒有變化的,它既有承續(xù)性的一面,又有變異性的一方。承續(xù)性是指音樂作品在不同時(shí)代,被不同的人表演或者欣賞,獲得與其創(chuàng)作相似或相同的效果;變異性則表現(xiàn)在由于時(shí)代、環(huán)境、主體的變化,音樂作品被再次解釋,出現(xiàn)與其產(chǎn)生時(shí)期不同的效果。不同層次的功能,在承續(xù)性和變異性方面表現(xiàn)程度也有不同。音樂的本體功能與人的生理性行為關(guān)系較為密切,其功能性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定,表現(xiàn)出比較明顯的承續(xù)性;實(shí)用功能與人的社會(huì)性行為發(fā)生關(guān)系,社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷都會(huì)直接影這一層次的音樂功能,因而,變異性較承續(xù)性程度更大。
1、音樂藝術(shù)功能的承續(xù)性
客觀地講,音樂中的基本情緒是音樂中最穩(wěn)定的因素,由于它與人的基本情緒相一致的,所以能夠被任何正常人所熟悉。而人的這種基本情緒有著久遠(yuǎn)的生物進(jìn)化歷史。因此,基本情緒類型作為人的生物性特征之一,它必然隨著人類進(jìn)化的不斷完善而趨于穩(wěn)定。從主觀上看,人的生理需要建立在人的生物性進(jìn)化基礎(chǔ)之上,同樣,它也隨著人類進(jìn)化的完善而變得十分穩(wěn)定。所以,音樂的本體功能在任何時(shí)候?qū)θ魏稳藖碚f,都表現(xiàn)出某種一致性。人們絕對(duì)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷,而把琵琶獨(dú)奏曲《十面埋伏》當(dāng)作搖籃曲來催嬰兒入睡;再無知的人也不會(huì)把約翰・斯特勞斯的《藍(lán)色多瑙圓舞曲》用于葬禮儀式中。
當(dāng)然,音樂本體功能的穩(wěn)定性并不是絕對(duì)的,它也有變化性的一面。前面曾經(jīng)說過,音樂本體功能雖然主要表現(xiàn)在人的生理反映上,但它卻伴隨著某種審美經(jīng)驗(yàn),這種審美經(jīng)驗(yàn)必然在一定程度上影響人對(duì)音樂的生理體驗(yàn)。仁者見仁,智者見智,持不同審美觀的人很可能對(duì)同一首音樂有不同的判斷,即使他們?cè)谇榫w上的感受是一致的,但對(duì)同一種情緒類型的評(píng)價(jià)往往不同。所以,音樂本體功能的承續(xù)性主要體現(xiàn)在功能的性質(zhì)上,而變異性則體現(xiàn)在功能的程度上。
2、音樂藝術(shù)功能的變異性
音樂的實(shí)用功能總是離不開人們的社會(huì)行為,它與一定社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)歷史情況緊密聯(lián)系在一起,所以,變異性表現(xiàn)得非常明顯。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《義勇軍進(jìn)行曲》在當(dāng)時(shí)宣傳和鼓舞中國(guó)人民抗日救國(guó)中起到了重大的作用。但是,事隔數(shù)十年,這部曾經(jīng)是革命號(hào)角的歌曲卻變成一首莊嚴(yán)的國(guó)歌。在我們今天看來,它不再是一首對(duì)敵斗爭(zhēng)的號(hào)角,而是民族自豪的莊嚴(yán)頌歌。實(shí)用功能在一定程度上也表現(xiàn)出承續(xù)性特征,主要體現(xiàn)在作為一種時(shí)代特征給后人的認(rèn)識(shí)上。比如:貝多芬的音樂能使今天的人們認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)革命上升時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌;肖邦的《b小調(diào)諧謔曲》則使人感受到華沙起義時(shí)波蘭民族外族侵略的精神面貌;《黃河大合唱》在任何時(shí)候都能幫助人們認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上中國(guó)人民抗擊外族侵略的決心,能夠?qū)Ω鲿r(shí)代的青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育。
音樂藝術(shù)功能問題是音樂現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重大理論問題,如上所述,只是對(duì)音樂藝術(shù)功能的初步讀解,還不足以給予音樂藝術(shù)功能某種定論。
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