關(guān)于文化的政治論文
文化的根本功能，是提升人的素質(zhì)，培育人的情懷，熏陶人的心靈。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于文化的政治論文，僅供參考!
關(guān)于文化的政治論文篇一
文化研究和文化建設(shè)的若干問題
內(nèi)容提要 文化的根本功能，是提升人的素質(zhì)，培育人的情懷，熏陶人的心靈。相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)，文化的功能是更加“形而上”的，是“大象無形”的。文化理論的建設(shè)，從根本上講，就是要喚起全社會(huì)的文化自覺意識(shí)，加快文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)中華民族素質(zhì)的整體提高。文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)有密切關(guān)系，但并不等同于意識(shí)形態(tài)。文化建設(shè)要解決的根本問題，是人的問題。通過人的問題的解決，而解決物質(zhì)的問題、制度的問題，進(jìn)而全面解決社會(huì)的現(xiàn)代化問題。
關(guān)鍵詞 文化研究 文化建設(shè) 文化功能 意識(shí)形態(tài) 人的現(xiàn)代化
作者葉金寶，廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副研究員，哲學(xué)博士。(廣州 510050)
文化建設(shè)的理論和實(shí)踐問題，是一個(gè)十分復(fù)雜但卻富有重大意義的問題。要正確處理這個(gè)問題，首先必須對(duì)若干重要的文化理念給予合理的闡釋，然后才能結(jié)合文化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行分析。
一、文化內(nèi)涵和文化功能
關(guān)于文化的內(nèi)涵，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有諸多不同的認(rèn)識(shí)。根據(jù)有的研究者的統(tǒng)計(jì)，在國際上，有說文化定義有一百多種的，也有說有二百多種的，還有說有三百多種的。如果考慮到中國大陸自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來的文化研究熱潮中所出現(xiàn)的種種關(guān)于文化定義的詮釋，①估計(jì)全球關(guān)于文化的定義不下四五百種。無論是中外歷史上關(guān)于文化的定義，還是當(dāng)代西方、日本、蘇聯(lián)、印度和我國關(guān)于文化內(nèi)涵的表述，盡管沒有對(duì)文化定義形成共識(shí)，但大致可以分為廣義文化和狹義文化兩種類別。所謂廣義的文化定義，是指將文化看成“精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和”(有的又表述為“精神文明和物質(zhì)文明的總和”)，或者“生活方式”，或者“現(xiàn)存的一切”。所謂狹義的文化定義，一是指將文化看成“文學(xué)藝術(shù)”，二是指將文化看成“思想文化”(又稱“精神文化”)。廣義文化又被稱為“大文化”，狹義文化又被稱為“小文化”。但在實(shí)際上，所謂廣義文化或者“大文化”，還有一種對(duì)應(yīng)性的表述，即社會(huì)生活中與政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的那個(gè)領(lǐng)域。與政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的文化，也屬于大文化的范疇，它既包括物質(zhì)的層面，也包括精神的層面，還包括行為的層面。
文化學(xué)家從結(jié)構(gòu)功能的角度劃分文化的不同層面。一般認(rèn)為，文化可以劃分為物質(zhì)、制度、思想三個(gè)層面。物質(zhì)的層面處于文化結(jié)構(gòu)的表層，容易變動(dòng);制度的層面處于文化的中層，相對(duì)于物質(zhì)層面而言，比較穩(wěn)定，變動(dòng)較難;思想的層面處于文化結(jié)構(gòu)的深層，不易變化，一旦形成，相當(dāng)穩(wěn)定，并且有滯后性，亦即物質(zhì)層面甚至制度層面的文化變化甚至消失了，思想層面的文化可能仍然存在。這種觀點(diǎn)，就是在學(xué)術(shù)界相當(dāng)流行的“文化結(jié)構(gòu)三層次論”。②
根據(jù)我黨、我國長期以來關(guān)于文化建設(shè)指導(dǎo)方針和基本政策的實(shí)踐，筆者認(rèn)為，建設(shè)“中國特色社會(huì)主義文化”意義上講的“文化”，應(yīng)當(dāng)是指相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的文化，亦即大文化。這個(gè)大文化，包括政治、經(jīng)濟(jì)之外的所有領(lǐng)域。甚至，當(dāng)我們要從文化精神、民族精神的角度闡釋、建構(gòu)當(dāng)代中國文化的時(shí)候，它還包括政治、經(jīng)濟(jì)層面所蘊(yùn)涵的價(jià)值因素，亦即從政治、經(jīng)濟(jì)的層面抽繹出的精神層面的東西。例如，現(xiàn)時(shí)人們正高度關(guān)注的政治文明、文化經(jīng)濟(jì)之類，便屬此類。中共十五大報(bào)告第七部分(“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”)一開頭就明確指出：“文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。只有政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色社會(huì)主義。”十六大報(bào)告的第四、第五、第六部分，其內(nèi)容分別是：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革”、“政治建設(shè)和政治體制改革”、“文化建設(shè)和文化體制改革”，也是將政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)應(yīng)看待。中共十七大報(bào)告，將過去的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三維結(jié)構(gòu)的視角，擴(kuò)展為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的四維結(jié)構(gòu)，③這樣的文化，照樣屬于大文化范疇。此前，毛澤東在上個(gè)世紀(jì)四十年代發(fā)表的《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著名文章中，就一直是將文化與政治、經(jīng)濟(jì)并提，明確提出了“新民主主義的政治”、“新民主主義的經(jīng)濟(jì)”、“新民主主義的文化”等概念。質(zhì)言之，政治家們所說的文化，政府管理層面所說的文化，是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相對(duì)應(yīng)的文化。 浙江社會(huì)科學(xué)2008年第9期 葉金寶：
根據(jù)上述認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，從全局、宏觀的層面看，文化建設(shè)不能就事論事，而要高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，理性把握文化的功能和價(jià)值。
長期以來，有一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具，盛行一時(shí)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)及其相應(yīng)的種類繁多的活動(dòng)，便是這種文化價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)，不僅在政界廣泛存在，而且在學(xué)術(shù)界也大有市場。筆者認(rèn)為，不能說這種觀點(diǎn)完全錯(cuò)誤，但至少它是片面的。政治、經(jīng)濟(jì)、文化，就社會(huì)的整體有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展而言，是一體三元的關(guān)系，是一個(gè)相互制約相互支撐的整體，而不是簡單的單向宰制關(guān)系。經(jīng)濟(jì)與文化之間，只能是互相支持，互為發(fā)明，互為補(bǔ)充，是個(gè)動(dòng)態(tài)的雙向運(yùn)動(dòng)關(guān)系，而不是單方面的誰為誰服務(wù)的關(guān)系。“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”，這句西方政府官員的名言，說明了文化與經(jīng)濟(jì)之間，并沒有不可逾越的鴻溝。其實(shí)，說到底，文化的最為基本或者說是根本的功能，是提升人的素質(zhì)，培育人的情懷，熏陶人的心靈。相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)，文化的功能是更加“形而上”的，是“大象無形”的。在今天，文化的功能，就是培育具有現(xiàn)代意識(shí)的公民，整體提高中華民族的素質(zhì)，促進(jìn)富強(qiáng)、文明、民主的現(xiàn)代化國家的建設(shè)。
長期以來，還有另外一種關(guān)于文化功能的觀點(diǎn)，那就是文化為政治服務(wù)。毫無疑問，文化與政治有密切的關(guān)系。但是，文化與政治之間，既不能劃等號(hào)，也不能看成是單向決定的誰為誰服務(wù)的關(guān)系，不能簡單地提文化為政治服務(wù)。那種認(rèn)為文化是受意識(shí)形態(tài)宰制、文化沒有自身獨(dú)立性的觀點(diǎn)，是把文化簡單地看成了意識(shí)形態(tài)的婢女，顯然是片面的。政治與文化之間，是良性互動(dòng)、相得益彰的關(guān)系，而不是政治決定文化、文化只能為政治服務(wù)的關(guān)系。其實(shí)，在全球化的時(shí)代，很多政治問題往往表現(xiàn)為文化問題，通過文化方式而得到解決，前些年鼓噪一時(shí)的美國亨廷頓的“文明的沖突”在全球范圍引起的廣泛而又強(qiáng)烈的論辯，便是明證。在全球化背景下，政治與文化之間的交融滲透日益增強(qiáng)，文化的特殊功能越來越受到各國政府和學(xué)界的重視。“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”④胡錦濤同志在十七大報(bào)告中說：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”?？梢?，我們要建設(shè)的“全面小康”的社會(huì)，沒有文化的支撐，是不可能的。文化素質(zhì)、文化消費(fèi)、文化權(quán)利、文化意識(shí)、文化品味，這些基本的文化觀念，和政治、經(jīng)濟(jì)是并不相同的，它們蘊(yùn)涵在并深刻地體現(xiàn)于人的現(xiàn)代化的建設(shè)過程之中，落實(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐之中。
二、 文化理論與文化實(shí)踐
文化建設(shè)的基本目標(biāo)、基本政策和實(shí)踐活動(dòng)，離不開文化理論的指導(dǎo)。
文化理論問題是一個(gè)十分重要而又極其復(fù)雜的問題。從學(xué)理和實(shí)踐的層面看，我國的文化理論建設(shè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展本身的強(qiáng)烈需求。長期以來，無論政界還是學(xué)界，都缺乏文化理論建設(shè)方面的“文化自覺”意識(shí)。在““””以前，是把種種具體的文化政策當(dāng)作文化理論，把突出政治當(dāng)成文化建設(shè)，從而消解了文化理論的特性，更取消了文化理論的學(xué)科特性及其意義。““””中間，是把所謂的“無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政”的理論，套用在文化建設(shè)事業(yè)上來，破字當(dāng)頭，以破代立，把畸形的政治需要和意識(shí)形態(tài)灌注于文化理論，以否定民族文化、否定人類文明進(jìn)步成果而自我標(biāo)榜“徹底決裂”，以焚書、破壞文物為典型特征的所謂的“破四舊(舊思想、舊文化、舊道德、舊風(fēng)俗)，立四新(新思想、新道德、新文化、新風(fēng)俗)”的運(yùn)動(dòng)，不是真正意義上的文化革命，而是全面意義上的大革文化的命!這是典型的缺乏科學(xué)理性的文化理論的表現(xiàn)。更為典型的是，林彪事件以后，“_”打著文化的旗號(hào)，“批林批孔批周公”，“評(píng)法批儒”，把一部中國哲學(xué)史、思想史、文化史，歪曲成儒家法家斗爭史，歪曲成階級(jí)斗爭史，更是暴露出我國文化理論建設(shè)的缺失，文化價(jià)值理性的缺位。應(yīng)當(dāng)說，沒有正確的文化理論的指導(dǎo)，錯(cuò)把意識(shí)形態(tài)和畸形的政治訴求當(dāng)作文化理論，是““””災(zāi)難的重要原因之一。“‘“”’的歷史，證明毛澤東同志發(fā)動(dòng)‘“”’的主要論點(diǎn)既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國實(shí)際。”⑤中共中央決議的這個(gè)論斷，不僅深刻揭示了““””的要害所在，更從一個(gè)側(cè)面反映出我國文化理論建設(shè)的嚴(yán)重落后。
改革開放以后，文化理論的建設(shè)開始受到重視。從中共十二大報(bào)告明確提出“努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，到十五大報(bào)告系統(tǒng)闡述“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，再到十六大報(bào)告提出為全面建設(shè)小康社會(huì)而進(jìn)行“文化建設(shè)和文化體制改革”，并且明確提出弘揚(yáng)和培育中華民族精神;再到十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定》提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系;再到十七大提出文化是民族凝聚立和創(chuàng)造力的源泉，要求提升國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園。從1986年制定的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，到1996年頒布的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》;從“三個(gè)代表”重要理論的提出，到《公民道德實(shí)施綱要》的頒發(fā)，凡此等等，都反映出黨和國家對(duì)于文化建設(shè)理論的理性自覺。從總體上講，經(jīng)過二十多年的探索，初步形成了有中國特色社會(huì)主義文化的基本目標(biāo)和基本政策，這就是：堅(jiān)持建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中國特色社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，堅(jiān)持“雙百方針”(百花齊放、百家爭鳴)和“二為”(為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù))方向，堅(jiān)持“三個(gè)面向”(面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化)，培育“四有”(有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化)公民，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，批判繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新;大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。
毫無疑問，上述文化建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策，是符合中國實(shí)際，符合世界文明潮流的。但是，這些文化建設(shè)的理論，如何通過具體政策的實(shí)施而貫徹于全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，卻是值得進(jìn)一步探討的。從學(xué)理的層面看，如何把政治和社會(huì)管理的目標(biāo)落實(shí)于文化建設(shè)的實(shí)踐之中，有諸多中間環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)如何相互銜接，形成有機(jī)整體，發(fā)揮獨(dú)到功能，還需通過進(jìn)一步的理論研究和實(shí)踐檢驗(yàn)而得到驗(yàn)證、豐富和創(chuàng)新性發(fā)展。從文化學(xué)的角度看，如何建構(gòu)一個(gè)新型文化模式，建構(gòu)一個(gè)新型文化價(jià)值體系，還有很多工作要做，還有很長的路要走。文化學(xué)理論體系中最為基本的一些理念，諸如文化體系、文化形態(tài)、文化觀念、文化類型、文化結(jié)構(gòu)、文化模式、文化價(jià)值體系，以及文化變遷、文化傳播、文化功能、文化動(dòng)力、文化規(guī)律、文化特質(zhì)、文化重組、文化整合，等等，并非所有文化管理者和研究者所熟悉，甚至不少人并不知道，或者沒有認(rèn)真思考過。至于文化學(xué)、文化哲學(xué)、文化人類學(xué)之間的既相聯(lián)系又明顯區(qū)別的諸多復(fù)雜關(guān)系，不僅絕大多數(shù)政府文化管理人員一無所知，甚至很多高校的號(hào)稱研究文化問題的博士碩士乃至教授們也是人云亦云，甚至缺乏基本知識(shí)和基本理論!二十多年來，翻譯引進(jìn)的國外的文化論著，從文化科學(xué)到文化哲學(xué)再到文化人類學(xué)，蔚為大觀;國內(nèi)學(xué)者撰著的文化學(xué)、文化哲學(xué)、文化人類學(xué)的著作，數(shù)量并不少。但是，真正能夠使得文化學(xué)能夠成為一門獨(dú)立的科學(xué)而建立起來，能夠真正切合當(dāng)代中國文化建設(shè)的實(shí)際，能夠起到指導(dǎo)實(shí)踐、提升品位的作用的著作，實(shí)在是鳳毛麟角!這種情況表明，文化學(xué)層面的理論研究，還需大大增強(qiáng)!
總的說來，改革開放以來的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化理論建設(shè)落后于文化建設(shè)實(shí)踐，其滯后效應(yīng)帶來的負(fù)面影響，在近年的諸多社會(huì)問題中可以看得十分清楚。沒有正確的、合乎理性的理論的引導(dǎo)，就沒有健康的文化實(shí)踐。文化理論的建設(shè)，從根本上講，就是要喚起全社會(huì)的文化自覺意識(shí)，加快文化建設(shè)，促進(jìn)我們社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)中華民族素質(zhì)的整體提高。值得注意的是，文化理論的建設(shè)，離不開文化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展。沒有文化實(shí)踐，文化理論的建設(shè)就成了無本之木、無源之水，就成了脫離實(shí)際的經(jīng)院學(xué)說。因此，我們應(yīng)當(dāng)在高度重視文化理論建設(shè)的同時(shí)，高度重視文化建設(shè)的實(shí)踐，使得二者良性互動(dòng)，推動(dòng)文化建設(shè)的順利開展。
三、 文化建設(shè)與意識(shí)形態(tài)
文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)有密切關(guān)系，但并不等同于意識(shí)形態(tài)。
文化的本質(zhì)是人化。人化是相對(duì)于物化、神化而言的。在這個(gè)意義上講，文化就是要使人成其為人，脫離物欲的羈絆，沖破神學(xué)的牢籠，成為堂堂正正的人，成為大寫的人。借用中國傳統(tǒng)文化的語言來說，就是要成為君子，而不是小人。
中國古代所謂的文化，是指“以文教化”，亦即用文化去教化、感染、熏陶對(duì)象，常用的“話語”是“以文化成”、“以文化之”。《周易》的說法是“觀乎人文，以化成天下”?？追f達(dá)在《周易正義》中解釋為：“觀乎人文以化成天下，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教化而化成天下也。”
國外所謂的文化，有復(fù)雜的涵義。著名的詮釋有英國學(xué)者泰勒的兩個(gè)定義或者“說法”。其一，他在其1865年出版的名著《人類早期歷史和文明發(fā)展研究》中說：文化包括知識(shí)、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其他社會(huì)現(xiàn)象。在其后于1871年出版的文化學(xué)奠基著作《原始文化》中又說：文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。”⑥著名的定義或者“說法”還有美國著名人類學(xué)家克萊德·克魯克洪的，他認(rèn)為：文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱性式樣;它具有為整個(gè)群體所共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”⑦法國學(xué)者維克多·埃爾認(rèn)為，“文化，就是對(duì)人進(jìn)行智力、美學(xué)和道德方面的培養(yǎng)。⑧
我國當(dāng)代文化學(xué)者對(duì)于文化的內(nèi)涵和特質(zhì)也有諸多論說。任繼愈先生認(rèn)為，廣義的文化包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用，等等。狹義的文化，專指能夠代表一個(gè)民族特點(diǎn)的精神成果。⑨梁漱溟先生認(rèn)為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”⑩臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為：“文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是‘文化’。”[11]他在其《中國文化精神》藝術(shù)中說：“文化即是長時(shí)期的大群集體公共人生”。[12]他在其《文化學(xué)大義》一書中說：“文化只是‘人生’，只是人類的生活。……文化是指集體的、大群的人類生活而言。”[13]
綜上可見，對(duì)于文化的內(nèi)涵、價(jià)值和特征，無論我國古代當(dāng)代學(xué)者的解說，還是西方學(xué)者的詮釋，基本著眼于生活方式、教養(yǎng)、道德、智力、審美方面，盡管也有思想、信仰方面的闡述，但這種思想和信仰還是基于生活、風(fēng)俗之上。概而言之，古今中外關(guān)于文化的內(nèi)涵和價(jià)值、功能、特征的理解，著重點(diǎn)不在意識(shí)形態(tài)，甚至有的和意識(shí)形態(tài)并不沾邊。這就昭示我們，文化建設(shè)不能片面地從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，不能把文化建設(shè)與政治等同。按照近年官方的解說，中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)，就其主要內(nèi)容來講，是與社會(huì)主義精神文明相一致的。“文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言，精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。”[14]既然文化與政治是相對(duì)而言的，那當(dāng)然不能混淆為一體。文化建設(shè)不能等同于意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。
實(shí)際上，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，中共中央就明確指出：“在道德建設(shè)上，一定要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來，這樣才能連結(jié)和引導(dǎo)不同覺悟程度的人們一起向上，形成凝聚億萬人民的強(qiáng)大精神力量。”[15]為了建設(shè)高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，“一切有利于建設(shè)四化、振興中華、統(tǒng)一祖國的積極思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的積極思想和精神，一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的積極思想和精神，都應(yīng)當(dāng)加以尊重、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這樣，才能團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量。”[16]到了上個(gè)世紀(jì)的九十年代，在一系列重要文獻(xiàn)、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人講話中，都反復(fù)談到要把精神文明建設(shè)的先進(jìn)性和普及性相結(jié)合，要區(qū)別共產(chǎn)黨員和非共產(chǎn)黨員，馬克思主義者和非馬克思主義者，無神論者和宗教信仰者，國內(nèi)同胞和國外僑胞，使得精神文明建設(shè)更有成效?？梢?，逐漸擺脫建國以后曾經(jīng)長期深刻影響我們文化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)化思維，克服唯政治化思維(把一切泛化為政治，用政治等同一切，取代一切)的影響[17]，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化分途發(fā)展，相互協(xié)調(diào)，是改革開放以后文化創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。
在過去的很長一個(gè)時(shí)期，我們一度沒有清楚認(rèn)識(shí)到我國 社會(huì)主義所處的歷史階段，沒有搞清其性質(zhì)。經(jīng)過艱難探索，后來才明確認(rèn)識(shí)到我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，對(duì)于 文化建設(shè)是一大福音。既然是初級(jí)階段，就有初級(jí)階段的文化 。因此，過去那種拔高理想、拔苗助長式的 教育方式，受到質(zhì)疑，得到糾正。我們的學(xué)校教育和社會(huì)教育，曾經(jīng)長期位置顛倒，角色錯(cuò)亂，把成人兒童化，把兒童成人化。我們不厭其煩地教育成人要有禮貌，要文明，不要隨地吐痰，要使用文明用語。“你好!再見!對(duì)不起!謝謝!不客氣!”——這類“文明用語”一度張貼于全國各地，灌輸于各個(gè)機(jī)關(guān)廠礦部隊(duì)學(xué)校。這類兒童時(shí)期就應(yīng)當(dāng)懂得的起碼教養(yǎng)，卻在建國數(shù)十年后用于對(duì)成人的基本要求!相反，對(duì)于少年兒童，卻是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”。我們一度大力宣傳小學(xué)生撲滅山火、舍己救人的“英雄 事跡”，要求少年兒童舍生忘死、見義勇為，愛憎分明、大公無私，等等等等。事實(shí)證明，把少年兒童的教育成人化的結(jié)果，是適得其反。當(dāng)他們一旦接觸社會(huì)，一旦走上 工作崗位，社會(huì)上種種負(fù)面消極情況的出現(xiàn)，就會(huì)使他們對(duì)所受的教育產(chǎn)生懷疑，所謂的“信仰危機(jī)”、“信念危機(jī)”、“信心危機(jī)”(一度被統(tǒng)稱為“三信危機(jī)”)，就容易出現(xiàn)。而之所以出現(xiàn)這種情況，其重要原因之一，就是沒有把意識(shí)形態(tài)的灌輸教育和文化建設(shè)的潛移默化、耳濡目染區(qū)別開來。這剛好從反面說明，文化建設(shè)與意識(shí)形態(tài)不能等同，不能把意識(shí)形態(tài)的教育灌輸、 政治理念的培養(yǎng)，與教育科學(xué)文化等方面的知識(shí)水準(zhǔn)的提高，以及思想道德境界的提升混為一談。
當(dāng)然，文化建設(shè)并非與意識(shí)形態(tài)毫無關(guān)系。政治文化姑且不論，就是現(xiàn)今社會(huì)上時(shí)興的企業(yè)文化、軍營文化、校園文化、商業(yè)文化、 經(jīng)濟(jì)文化、影視文化，以及為學(xué)界所關(guān)注的精英文化、大眾文化、西方文化之類，無不與意識(shí)形態(tài)有相對(duì)關(guān)系。至于近年為官方和學(xué)界關(guān)注的文化安全問題，則更是和反對(duì)某些國外勢力對(duì)我進(jìn)行西化、分化的圖謀有密切關(guān)系。而提升國家文化軟勢力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園等，也是為了更好地鞏固和拓展中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成果。因此，我們必須堅(jiān)持文化建設(shè)的社會(huì)主義方向，認(rèn)真把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，防止某些勢力通過文化領(lǐng)域而進(jìn)行的各種不利于文化建設(shè)的事件出現(xiàn)。但是，我們這里要強(qiáng)調(diào)的是文化建設(shè)與意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別，要注意充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)與文化建設(shè)各自的功能，而不是有意無意地將其混為一體。
四、 文化建設(shè)的根本任務(wù)
中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)，作為一個(gè)系統(tǒng)工程，有其終極的目標(biāo)，或者說是根本的任務(wù)。這個(gè)目標(biāo)，用中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)決議指導(dǎo)方針的話來說，就是：適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這是“社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)”。[18]在《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中再次得到重申，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。“這是精神文明建設(shè)總的指導(dǎo)思想，也是精神文明建設(shè)總的要求。”而社會(huì)主義精神文明建設(shè)和我們常說的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，按照十五大 報(bào)告的闡釋，二者在主要內(nèi)容方面是一致的。因此，我們可以說，文化建設(shè)的根本任務(wù)，是培育“四有”公民，提高民族文化素質(zhì)，建設(shè)現(xiàn)代化國家。質(zhì)言之，文化建設(shè)要解決的根本問題，是人的問題。通過人的問題的解決，而解決物質(zhì)的問題、制度的問題，進(jìn)而全面解決社會(huì)的現(xiàn)代化問題。
我們知道，中國的現(xiàn)代化歷程，自1840年以來，漫長而又坎坷。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)“三層次”(物質(zhì)、制度、思想)說，近代以來中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了由物質(zhì)而制度而思想的由淺入深、由表層到深層的變遷。近代著名思想家梁啟超早在1922年4月完成的《五十年中國進(jìn)化概論》中，就深刻地指出：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟，一面算是學(xué)問進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果。”他認(rèn)為，中國人對(duì)于自身反省和對(duì)西方文明進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，可以分為三個(gè)時(shí)期：“第一期，先從器物上感覺不足。這種感覺，從鴉片戰(zhàn)爭后漸漸發(fā)動(dòng)，……覺得有舍己從人的必要，于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等等漸次設(shè)立起來。……第二期，是從制度上感覺不足。……所以拿‘變法維新’做一面大旗，在社會(huì)上開始運(yùn)動(dòng)。……第三期，便是從文化根本上感覺不足。第二期所經(jīng)過的時(shí)間，比較的很長，——從甲午戰(zhàn)役起到民國六、七年間止。……這二十年間，都是覺得我們的政治法律等等，遠(yuǎn)不如人，恨不得把人家的 組織形式一件件搬進(jìn)來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了。革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返。覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊 心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟。”[19]當(dāng)代學(xué)者龐樸認(rèn)為，梁啟超的這些分析，“有助于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)整個(gè)中國近代文化變遷之史實(shí)”。他借助梁啟超的觀點(diǎn)而進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為就文化層面而言，整個(gè)中國近代史可以分為三個(gè)時(shí)期：㈠從鴉片戰(zhàn)爭開始，經(jīng)過1861年開始的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，到1895年甲午戰(zhàn)爭失敗，是傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”觀念復(fù)活，富國強(qiáng)兵呼聲高昂，從器物上承認(rèn)不如西洋文明，而覺得有必要在這方面舍己從人的時(shí)期;㈡從甲午戰(zhàn)爭失敗，中經(jīng)戊戌變法運(yùn)動(dòng)，到1911年共和革命成功，是懷疑一切成法，發(fā)揮創(chuàng)造精神，從制度上承認(rèn)不如西洋文明，而勇于革除勇于建立的時(shí)期;㈢從辛亥革命，中經(jīng)粉碎帝制復(fù)辟，到1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)，是新舊思想最后較量，東西文明全面比較，而從根本上認(rèn)真反思的時(shí)期。這樣三個(gè)時(shí)期，是中國古代文化在自身的 發(fā)展進(jìn)程中，承受了外來文化(包括西洋文化侵入的沖擊和日本文化變革的誘發(fā))的壓力，而逐步蛻變、逐步吸收、逐步走向現(xiàn)代文化的乾旋坤轉(zhuǎn)的偉大時(shí)期。[20]近人梁啟超和今人龐樸的這些論說，都深刻地揭示了中國現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)問題，是人的現(xiàn)代化，是整個(gè)中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。
西方現(xiàn)代化專家英格爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代化的根本在于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，人的素質(zhì)的現(xiàn)代化的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)、政治和制度等的現(xiàn)代化。“在研究國家現(xiàn)代化時(shí)，把人的現(xiàn)代化考慮進(jìn)去，正是因?yàn)樵谡麄€(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化 管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛，也不會(huì)持續(xù)長久。”[21]英格爾斯還認(rèn)為，國家落后也是一種國民的心理狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度等，都可以引進(jìn)，但人的素質(zhì)是不可能引進(jìn)的。如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能夠賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。“再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手里變成廢紙一堆。”因此，“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”[22]
改革開放以來，經(jīng)過對(duì)建國以后走向現(xiàn)代化的艱難途程的沉痛反思，學(xué)術(shù)界和管理階層都清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的根本，是人的現(xiàn)代化，而不單純是“四化”(工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、科技、國防現(xiàn)代化)。要建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，首先要極大地提高全民族的素質(zhì)，解決人的現(xiàn)代化問題。而要解決人的現(xiàn)代化問題，就需要大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)，提高全體人民的教育科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水準(zhǔn)。要在全社會(huì)形成建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同理想，鍛造中華民族精神的支柱。要努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的文化目標(biāo)，就必須營造良好的文化生態(tài) 環(huán)境，形成良好的法制環(huán)境和法律文化，建設(shè)政治文明，堅(jiān)持文化建設(shè)方面的“中國特色”，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，促進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)的開展。同時(shí)，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，把握文化全球化的脈搏，重視經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化建設(shè)之間的辯證互動(dòng)關(guān)系，提升文化自覺意識(shí)，最終，構(gòu)建新型文化價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族凝聚力，復(fù)興偉大的中華文明。
注釋：
?、僦袊怂貋硐矚g“成一家之言”，因此在上個(gè)世紀(jì)八十年代以來的文化研究熱潮中，各色人等都在給“文化”下定義。初步估計(jì)，這些“中國特色”的定義，大約在一百種以上。
②參見李宗桂：《中國文化概論》，廣州：中山大學(xué)出版社1988年10月版，第4～9頁;《中國文化導(dǎo)論》，廣州：廣東人民出版社2002年12月版，第5～11頁。
?、墼搱?bào)告的第五、第六、第七、第八部分的標(biāo)題分別是：“促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”、“堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治”、“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”、“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”。
?、芙瓭擅瘢骸度娼ㄔO(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2002年11月版，第38頁。
?、荨吨袊伯a(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，北京：人民出版社1981年7月版，第23頁。
⑥[英]泰勒：《原始文化》，蔡江濃編譯，杭州：浙江人民出版社1988年12月版，第1頁。
?、遊美]C·克魯克洪金和W·H·凱利：《文化的概念》，載拉夫·林頓等編之《世界危機(jī)中人的科學(xué)》一書，紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社1945年版。轉(zhuǎn)引自《文化與個(gè)人》，杭州：浙江人民出版社1986年版，第4頁。
⑧[法]維克多·埃爾：《文化概念》，康新文、曉文譯，上海：上海人民出版社1988年版，第55頁。
?、崛卫^愈：《民族文化的形成與特點(diǎn)》，載《中國文化研究集刊》第二輯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社1985年2月版，第1頁。
⑩梁漱溟：《中國文化要義》，載《梁漱溟全集》第三卷，濟(jì)南：山東人民出版社1990年5月版，第9頁。
[11]錢穆：《文化與生活》，載《中華文化之特質(zhì)》。臺(tái)北：世界書局1969年版。
[12]錢穆：《中國文化精神》，臺(tái)北：三民書局1973年版，第2頁。
[13]錢穆：《文化學(xué)大義》，臺(tái)北：蘭臺(tái)出版社、素書樓文教基金會(huì)2001年版，第4頁。
[14]江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟 把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)——在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》。
[15]《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社1986年8月版，第12頁。
[16]《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社1986年8月版，第8～9頁
[17]參見李宗桂：《文化批判與文化重構(gòu)——中國文化出路探討》，西安：陜西人民出版社1992年版，第155～162頁;《唯政治化思維的危害及產(chǎn)生原因》，北京：《新華文摘》1992年第11期。
[18]《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社1986年8月版，第5頁。
[19]《梁啟超選集》，上海：上海人民出版社1984年版，第833～834頁。
[20]龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》，北京：《中國社會(huì)科學(xué)》1986年第5期。
[21]殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社1985年版，第7～8頁。
[22]殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社1985年版第4、8頁。
關(guān)于文化的政治論文篇二
文化人與文化品格
【摘要】“格”是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一，也是人們孜孜以求、立身立德的終極人格范式。“文化強(qiáng)國”不是夢，它需要文化人不斷地去“讀圣賢之書，立君子品行，做有德之人”，需要一支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量眾多的文化人。本文立足于建構(gòu)主義理論，提出了文化人的“五格”修養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】文化人;品格;修養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139(2012)03—0151—4
“格”通常指標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，有內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一之意，如“言有物而行有格也。”(《禮記·緇衣》)，“格”一旦與人的某些要求聯(lián)系起來，便是社會(huì)對(duì)人的該類品質(zhì)的理想要求，也是人們孜孜以求與立身立德的終極人格范式。在東方，人格即人之格，是作為人的標(biāo)準(zhǔn)化準(zhǔn)則。在西方，人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)(R.S.Woodworth);人格是一種傾向，可以預(yù)測一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的(R.B.Cattell)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，黨的第十七屆六中全會(huì)指出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵”。這只隊(duì)伍應(yīng)該是德才兼?zhèn)?、努力進(jìn)取、有良好人格修養(yǎng)的高素質(zhì)隊(duì)伍，這種人才必須是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)的文化人。“文化強(qiáng)國”不是夢，它一方面需要文化人不斷地去“讀圣賢之書，立君子品行，做有德之人”，不斷地通過提升自我人格水平去凈化、提升文化市場，另一方面，需要—支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量眾多的有才之人共同努力、銳意創(chuàng)新去繁榮這個(gè)市場。因?yàn)橹挥?ldquo;有德之人’才具備高尺度的思想和行為，只有“有才之人”才能創(chuàng)造和生產(chǎn)出高質(zhì)量的文化。
一、從建構(gòu)主義看文化人的人格建構(gòu)
人是通過體驗(yàn)事物和反思自己的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建自己對(duì)世界的理解和認(rèn)知的，無論在何種情形中我們都是自己知識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造者。建構(gòu)主義是在觀察和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，探究人是怎樣學(xué)習(xí)的理論，它強(qiáng)調(diào)主體性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的能動(dòng)性和自主性，“知識(shí)與其說是客觀的不如說是個(gè)體的、適應(yīng)性的”(H.H.Kelley);“知識(shí)不是被動(dòng)吸收的而是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的”(V.Glasersfeld)。當(dāng)遇到新事物時(shí)，人總是通過吸收新信息，修正或改變曾經(jīng)堅(jiān)信的東西，拋棄陳舊或錯(cuò)誤的觀念，使先前的觀念和當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來。
“文化人”泛指知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化人是指文化創(chuàng)作及生產(chǎn)的從業(yè)者、受過高等教育的知識(shí)人，以及有學(xué)識(shí)、有思想的各界人士。文化人是民族文化復(fù)興的先導(dǎo)和奠基，他們的使命是致力于自我人生實(shí)踐，努力把自己和國人帶入更加文明、更加繁榮的和諧社會(huì)。在西方“知識(shí)分子是社會(huì)的良心”;在東方，古代有“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的文人期望，近代有“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的北大思想，現(xiàn)代有“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會(huì)主義文化理論……踏過歷史的長河，每一個(gè)民族都對(duì)自己的文化寄予厚望，每一個(gè)時(shí)代都對(duì)自己的文化人寄予重托。黨的十七屆六中全會(huì)提出“精神空虛不是社會(huì)主義”“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，文化產(chǎn)品要“無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民”……可見，時(shí)代賦予了當(dāng)代文化人崇高而偉大的歷史使命。文化人的理想人格建構(gòu)是個(gè)人品質(zhì)與能力的不斷完善，這種建構(gòu)的層次、水平完全取決于主體的能動(dòng)與意愿。“沒有心靈火光的照耀，就沒有人格境界的高尚”，中國文化人只有站在世界文化發(fā)展的前沿，把握先進(jìn)文化發(fā)展方向，將個(gè)人需要與時(shí)代精神緊密結(jié)合，充分歷練自己的思想、情感、能力和品行，努力實(shí)現(xiàn)“靈魂尚格”(靈魂高尚，崇尚準(zhǔn)則、責(zé)任)、“天地慧格”(知識(shí)豐富，有能力、智慧)、“君子品格”(德高性善，且自強(qiáng)、自制)、“儒雅風(fēng)格”(學(xué)識(shí)、技藝深湛，行為雅致)、“剛?cè)嵝愿?rdquo;(剛?cè)嵯酀?jì)，心性如山、如石、如水)，方可無愧于歷史、時(shí)代和人民。
二、文化人的“五格”建構(gòu)
(一)靈魂尚格
靈魂即人的自我意識(shí)和道德品質(zhì)。“靈魂尚格”是指個(gè)人信仰和價(jià)值追求崇尚中華民族的核心價(jià)值體系，思想境界高尚、靈魂干凈。中國傳統(tǒng)知識(shí)分子向來有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格境界，他們始終追求“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”的靈魂境地，但靈魂的偉大只限于爬得高、走得遠(yuǎn)，不如在于懂得如何去完善自我和服務(wù)社會(huì)。今天的文化人要真正做到靈魂高尚、合乎準(zhǔn)則與服務(wù)社會(huì)，需做到以下幾點(diǎn)：一是信守真理，“鐵肩擔(dān)道義”。“真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的”(N.G.chernyshevsky)。文化人只有忠實(shí)于大眾，才能忠實(shí)于真理。忠實(shí)于大眾的文化人就要節(jié)制“非分之欲、非分之念、非分之求”，經(jīng)常反省和檢查自我品行是否符合社會(huì)規(guī)范，審查自己的文化產(chǎn)品是否有符合民族大義和社會(huì)道義。二是堅(jiān)守信仰，“做靈魂的燈塔”。信仰是一個(gè)人的精神內(nèi)核，是支撐人行動(dòng)的動(dòng)力，能引領(lǐng)社會(huì)文化的文化人勢必是一個(gè)有信仰的人。今天的文化人應(yīng)該建構(gòu)以人為本、和諧社會(huì)的靈魂信仰，用愛與善去體察和關(guān)愛大眾，耐住寂寞、舍去浮華，以仁愛之心去帶領(lǐng)社會(huì)精神的科學(xué)發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。三是嚴(yán)守誠信，“人無信則不立”。“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”(江澤民語)，文化創(chuàng)新是文化大發(fā)展、大繁榮的根本動(dòng)力，創(chuàng)新需要誠信，誠信是中華民族乃至于全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范，它是文化人的道德底線。文化生產(chǎn)與創(chuàng)作尤其需要誠信，因此抵制學(xué)術(shù)造假和文化欺騙是文化人義不容辭的責(zé)任。四是恪守職責(zé)，“任重而道遠(yuǎn)”。中華民族的偉大復(fù)興，是全世界中國人的百年夢想和不懈追求。“雄關(guān)漫道真如鐵”，文化人應(yīng)建立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為、持之以恒的人生態(tài)度，培養(yǎng)自強(qiáng)自立的文人氣質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興為己任，挑戰(zhàn)自我、克服困難、堅(jiān)持不懈地創(chuàng)作和生產(chǎn)出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。
(二)天地慧格
“天地”即自然界和人類社會(huì)。“天地慧格”是指認(rèn)識(shí)世界和洞察世事的過人智慧，以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的良好能力。文化人不可能人人都是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的大師，但他們應(yīng)該具備辯證唯物主義的世界觀和人生觀，應(yīng)該具有“判天地之美，析萬物之理”的智慧，應(yīng)該是推進(jìn)問題發(fā)現(xiàn)與解決、社會(huì)文化發(fā)展與繁榮的能手。為此，文化人應(yīng)該加強(qiáng)自我“慧性”修養(yǎng)。一是融會(huì)古今，“建構(gòu)生命的厚度”。文化人的第一特征是有文化，首要任務(wù)是博覽群書，只有閱讀才能增添其生命的厚度，所以文化人需要了解諸如原子、分子到天體宇宙、太空漫步;需要知曉圖騰崇拜、神話傳說到天地人神、妖魔鬼怪;需要熟知孔子、孟子到蘇格拉底、柏拉圖……沒有良好的人文素養(yǎng)就沒有個(gè)人生命的厚度。二是融解科技，“建構(gòu)工作的力度”。21世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“科技是第一生產(chǎn)力”，不懂或不會(huì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的文化人是落伍的文化人，文化人只有不斷地學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，掌握和融匯現(xiàn)代前沿技術(shù)，挖掘和打造個(gè)^專長，其工作才有力度。三是融人大眾，“建構(gòu)生活的寬度”。人不能脫離社會(huì)和他人而獨(dú)立存在的，文化人更不能脫離大眾而閉門造車，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)的、民族的文化才是大眾的文化，所以文化人只有深入基層，在群眾中去拓展眼界、拓廣腦界、拓寬胸界，其創(chuàng)作和生產(chǎn)的文化產(chǎn)品才是大眾的產(chǎn)品。四是融合視野，“建構(gòu)思維的角度”。大千世界中的所有爭吵、爭論，乃至于因文化沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭，均來自于缺乏對(duì)對(duì)方的認(rèn)同與理解。沒有文化的和諧就不可能有社會(huì)的和諧，而文化的和諧源于文化的認(rèn)同，源于文化人多角度地對(duì)多元文化的整合與價(jià)值取舍。另一方面，文化人需追求自我認(rèn)知的覺悟，不為個(gè)人利益而蠅營狗茍，也不因個(gè)人地位卑微而阿諛諂媚，敢于為國家和民族的利益而有所作為、敢作敢為。
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