關(guān)于消費(fèi)的政治論文
由于消費(fèi)社會的迅猛發(fā)展，消費(fèi)在人類社會中的作用越來越明顯，不僅對生產(chǎn)起著重要的制約作用，而且也深刻影響著人們的生活方式和文化的表現(xiàn)形式，這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于消費(fèi)的政治論文，僅供參考!
關(guān)于消費(fèi)的政治論文篇一
消費(fèi)社會學(xué)的主要理論視角
【作者簡介】夏建中，中國人民大學(xué)社會學(xué)系，北京 100872
夏建中(1952—)，男，江蘇省鎮(zhèn)江市人，中國人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，教育部重點(diǎn)研究基地“社會學(xué)理論與方法研究中心”專職研究員，“歐盟研究中心”兼職研究員，主要研究方向：城市社會學(xué)和社區(qū)。
【內(nèi)容提要】消費(fèi)社會學(xué)研究近年來成為發(fā)達(dá)國家社會學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，國內(nèi)的相關(guān)研究則相對薄弱。就消費(fèi)社會學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展來看，該分支社會學(xué)在研究理論方面的主要視角有瑪麗·道格拉斯的消費(fèi)的文化意義、鮑德里亞的物品消費(fèi)的制度與符號、凡勃倫的炫耀性消費(fèi)、布丟的區(qū)隔與文化資本等。文章認(rèn)為，現(xiàn)代社會的大眾消費(fèi)包含的社會意義，即形成“我們”的共同生活方式，從而維持與整合群體特征和認(rèn)同感，以及展現(xiàn)某種“標(biāo)志”和培養(yǎng)階層歸屬意識的功能，應(yīng)當(dāng)成為消費(fèi)社會學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。
【關(guān) 鍵 詞】消費(fèi)/消費(fèi)文化/消費(fèi)社會學(xué)
由于消費(fèi)社會的迅猛發(fā)展，消費(fèi)在人類社會中的作用越來越明顯，不僅對生產(chǎn)起著重要的制約作用，而且也深刻影響著人們的生活方式和文化的表現(xiàn)形式，以致影響或反映出社會分層和社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和變化。不少學(xué)者認(rèn)為，自19世紀(jì)以來長期統(tǒng)治社會學(xué)的諸如強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)作為社會秩序和社會沖突以及社會意義的那些工業(yè)社會的核心問題，在后工業(yè)社會和消費(fèi)社會已經(jīng)不是社會的主要問題，至少，與消費(fèi)有關(guān)的休閑、時尚、旅游、體育以及生活方式越來越受到社會的關(guān)注。所以，自1980年代以來，在發(fā)達(dá)國家，消費(fèi)社會學(xué)得到了迅速發(fā)展。
(一)
雖然消費(fèi)社會學(xué)的研究是近晚發(fā)展起來的，但對于消費(fèi)這種重要的人類活動很早就有人研究。這方面的理論可能最早存在于各種宗教教義和各種文化的早期文本中，世界上所有大的宗教都對諸如貪婪、奢侈、自私、嫉妒和欲望等有基本的道德判斷，民族志的文本中也充滿了各種力圖教育人們抑制欲望、控制嫉妒的說教。以這些道德遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，關(guān)于消費(fèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語大多有一個基本的潛臺詞，即欲望對于社會是有害的，真正的需要必須與虛假的奢侈區(qū)別開，那些不受約束的現(xiàn)代物質(zhì)主義，在道德上是站不住腳的，對社會是有破壞性的。
關(guān)于消費(fèi)的道德話語是對現(xiàn)代性、技術(shù)進(jìn)步和貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判的主要話題之一，如盧梭認(rèn)為，人類本性基本上沒有什么需要，并且很容易得到滿足;而現(xiàn)代人內(nèi)心充滿過多的欲望。新的發(fā)明逐漸“失去了利用自己的力量去得到快樂，而是慢慢退化為發(fā)明本身變成真正的需要，直到對發(fā)明的欲望變成為一種乖戾，而不是對發(fā)明的占有成為一種快事。人類對于發(fā)明的失去感到痛苦，雖然對發(fā)明的占有并沒有使他們快樂”[1]。
19世紀(jì)的經(jīng)典社會學(xué)家普遍認(rèn)為消費(fèi)是理所當(dāng)然的，但通常也是持抨擊態(tài)度的。在最低程度上滿足人們對食物、衣服和居住方面的需要以外，消費(fèi)的欲求被馬克思看做是資本主義誘惑導(dǎo)致的社會需要，是一種“商品拜物教”。雖然他承認(rèn)男人和女人都喜歡穿得更漂亮、吃得更好，但是他仍然認(rèn)為這些行為是“動物的功能”。馬克斯·韋伯認(rèn)為，消費(fèi)是工具性的，而不是本身具有意義的社會行為。但這并不意味著他將消費(fèi)看做是無關(guān)緊要的東西，在韋伯看來，在任何社會，對于物品消費(fèi)的占有和掌控能力都是標(biāo)志社會地位的重要手段;在市場社會，具有同樣市場地位的人有著相同的購買商品的能力。更重要的是，韋伯的“新教倫理”實用主義地被置于對基督教救世的宗教信仰的境地，成為將消費(fèi)等同于享樂主義的一個重要術(shù)語。齊默曼將空虛的現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的生活進(jìn)行對比，認(rèn)為前者“自私自利”，是“一種及時行樂”、“直接的感官體驗”和自私的“享樂性的愉悅”;后者是“使社會穩(wěn)固、持久地得到滿足，是利他主義的和對社區(qū)承擔(dān)義務(wù)的”。[2] 齊美爾是第一個既討論支持大眾消費(fèi)的時髦、新異所具有的吸引力和人們沉湎于聲色口腹之樂，又指出消費(fèi)者明顯的不相干行為如關(guān)注時尚和購物，是現(xiàn)代社會特別是城市生活中普遍現(xiàn)象的社會學(xué)家。不過，杜爾克姆則進(jìn)一步發(fā)展了對消費(fèi)的批判，認(rèn)為，如果現(xiàn)代社會特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)放縱消費(fèi)者無休止的欲求，社會秩序的道德基礎(chǔ)就會被摧毀。
所有這些經(jīng)典的社會學(xué)家都沒有關(guān)于消費(fèi)思想的經(jīng)驗研究，他們依賴的是通則化的、人類學(xué)的觀察來支持他們的宏大歷史觀念。相對于社會生活的其他方面，他們更不重視消費(fèi)，生產(chǎn)在他們那個時代更為重要。形成對照的是凡勃倫，他根據(jù)在美國的特殊社會實踐，第一個對消費(fèi)進(jìn)行了理論方面的研究，不過，他關(guān)于“有閑階級”的著作也不是系統(tǒng)的經(jīng)驗研究。但是，凡勃倫的著作或許可以解釋為什么社會學(xué)家較少研究消費(fèi)的兩個令人關(guān)注之點(diǎn)：對于“地位消費(fèi)”道德方面的反對;女性在消費(fèi)活動中扮演的卓越角色。由此可見，消費(fèi)從一開始就被看做是不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的和性別化的。
另一方面，資本主義、契約經(jīng)濟(jì)和技術(shù)進(jìn)步的支持者們力圖將消費(fèi)作為對現(xiàn)代性成功的最關(guān)鍵的度量指標(biāo)。如果人們占有或消費(fèi)了比他們的渴望更多的東西，那么這個事實本身就說明他們比那些生活在貧困和希望之中的人們要幸福。人類能夠被收入的增長、財產(chǎn)的豐富或者其他客觀的生活標(biāo)準(zhǔn)所測度的理論，是可以與道德主義的理論分庭抗禮的，雖然它的假設(shè)和結(jié)論受到反現(xiàn)代性理論的攻擊。
關(guān)于消費(fèi)的政治論文篇二
綠色消費(fèi):一種全新的消費(fèi)理念
[摘要] 建立在以犧牲環(huán)境為代價基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)消費(fèi)模式導(dǎo)致人類社會面臨生存和發(fā)展危機(jī)，綠色消費(fèi)理念的提出是人們對傳統(tǒng)消費(fèi)觀的反思，是人們對人與自然和諧相處愿望的體現(xiàn)。但在現(xiàn)實生活中，綠色消費(fèi)的推廣還存在一定的難度,其貫徹和實施需要政府、企業(yè)和消費(fèi)者的共同努力。
[關(guān)鍵詞] 綠色消費(fèi)困境措施
20世紀(jì)90年代以來，全球掀起了一場以“保護(hù)環(huán)境、崇尚自然”為宗旨的“綠色革命”，引發(fā)了人們對人類賴以生存的地球的關(guān)注。十多年過去了，綠色消費(fèi)的理念雖然為人們所接受，但在現(xiàn)實生活中要真正貫徹落實這一理念卻存在一定的難度。
一、綠色消費(fèi)的含義及其倡導(dǎo)的意義
1.綠色消費(fèi)的含義。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對自然的改造能力越來越強(qiáng)，人類從“為生存而斗爭”變成“為享受而斗爭”(見《馬克思恩格斯全集》第34卷，第163頁)。人類為了自身的利益進(jìn)行全方位、大規(guī)模的改造自然的活動，把自己的設(shè)想強(qiáng)加給大自然，過度消耗自然資源來滿足其無節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)需要。人類向自然界索取的物質(zhì)和排放的廢棄物超過了自然環(huán)境的承受范圍，導(dǎo)致水土流失、土壤沙漠化、資源枯竭、氣候變異、自然災(zāi)害等現(xiàn)象接踵而至。嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)使人類不得不重新審視現(xiàn)有的消費(fèi)和生產(chǎn)方式，人們終于認(rèn)識到:人類與大自然密不可分，人類要生存并獲得發(fā)展，必須以人與自然和諧共處為前提條件。
綠色消費(fèi)從小的方面來說是消費(fèi)者從保護(hù)健康和個體利益的角度出發(fā)對綠色產(chǎn)品的消費(fèi)，從大的方面來說是消費(fèi)者由于意識到環(huán)境的重要性，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在消費(fèi)中傾向于消費(fèi)那些清潔型無公害產(chǎn)品的消費(fèi)方式。如在消費(fèi)過程中對綠色蔬菜、綠色食品及其綠色工業(yè)品的崇尚、選購、使用。中國消費(fèi)者協(xié)會認(rèn)為綠色消費(fèi)可概括出三層含義:一是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品;二是在消費(fèi)過程中注重對垃圾的處置，不造成環(huán)境污染;三是引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活方便、舒適的同時，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。
2.倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念的意義。綠色消費(fèi)就要求合理利用和保護(hù)資源環(huán)境以實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的意義在于:
(1)有利于人與自然的和諧共處。長期以來，人類把自己凌駕于自然之上，以征服自然、改造自然為己任，以支配一切、主宰一切為榮耀。但人類是萬物之靈，不是萬物之神，人與自然必須建立平等、和諧的關(guān)系。人類只有與自然和平共處才能獲得生存，才能謀求發(fā)展。綠色消費(fèi)理念的建立有助于人們重視環(huán)境保護(hù)，控制自己的行為，真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
(2)有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人們過去往往把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長了，一切問題都能迎刃而解。但經(jīng)濟(jì)增長往往以犧牲環(huán)境為代價，導(dǎo)致人類社會的發(fā)展成了“有增長無發(fā)展”，甚至“惡的增長”。人類社會的發(fā)展應(yīng)該具有可持續(xù)性――即既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，可持續(xù)發(fā)展能使人們的生活越來越美好。因此，提倡綠色消費(fèi)，引導(dǎo)綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)，可避免那種靠掠奪自然資源而獲得的經(jīng)濟(jì)增長，使人類社會獲得可持續(xù)發(fā)展。
(3)有利于提高人類的生活質(zhì)量。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人們創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，更能滿足其欲望，但人們并沒有獲得更多的幸福感。這是由于人們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也在污染環(huán)境，在享受豐富的物質(zhì)財富的同時也要忍受惡劣的環(huán)境，人類行為不是正效應(yīng)，而是負(fù)效應(yīng)。如工業(yè)“三廢”，農(nóng)業(yè)不合理使用化肥農(nóng)藥，使我國不少城市和鄉(xiāng)村的空氣、水土以及農(nóng)產(chǎn)品嚴(yán)重污染。同時，由于環(huán)境污染形成的一系列公害病和癌癥、白血病等疑難病癥在今天越來越常見，使得人類的生命受到威脅。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，可以使每個人感知環(huán)保與每個人的自身利益密切相關(guān)，在生活和生產(chǎn)中會自覺做到對環(huán)境的保護(hù)。
(4)有利于增強(qiáng)我國產(chǎn)品的國際競爭力。隨著越來越多的國家倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，我國工農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)的產(chǎn)品要想跨出國門走向世界就必須符合綠色環(huán)保的時尚要求。在國際貿(mào)易市場上,綠色產(chǎn)品行情看好，許多國家不僅把綠色產(chǎn)品視為一種環(huán)保新舉措，而且將此作為一種非關(guān)稅壁壘，以限制非綠色產(chǎn)品進(jìn)口，保護(hù)本國利益。因此，在我國倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，有利于引導(dǎo)和激勵工農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，增強(qiáng)我國工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的國際競爭力。
二、綠色消費(fèi)理念推廣實施中面臨的問題
雖然綠色消費(fèi)理念已經(jīng)獲得大多數(shù)人的認(rèn)可，但在現(xiàn)實推廣和實施中還面臨著一系列的困難和障礙。
1.尚未形成全社會的綠色消費(fèi)理念。在發(fā)達(dá)國家綠色消費(fèi)已成為一種時代潮流，融入了人們的生活，但在我國綠色消費(fèi)意識還未真正普及。首先，人們消費(fèi)習(xí)慣由來已久，要一下子轉(zhuǎn)變是不可能的，對綠色消費(fèi)品的選擇往往有個時間過程。其次，人們的社會意識不強(qiáng)，人們?yōu)榱藫Q取自身的安全健康一般都樂于接受多支付費(fèi)用，但若是為了他人、乃至子孫后代的安全健康著想而多花，則未必所有的消費(fèi)者能做到。最后，由于人們的認(rèn)識能力有限，對人類行為的后果無法準(zhǔn)確預(yù)見，對于什么樣的消費(fèi)行為才是真正符合綠色消費(fèi)要求往往難以準(zhǔn)確知道。如氟利昂制冷技術(shù)曾經(jīng)在20世紀(jì)70年代、20世紀(jì)80年代為人類生活帶來便利性，被人們認(rèn)為是合理的消費(fèi)行為。但隨后的研究發(fā)現(xiàn)，由于氟利昂的使用，空氣中的臭氧大大減少，在南極上空形成巨大的臭氧空洞，紫外線從宇宙空間暢通無阻地照到地球表面，直接危及人類的安全。
2.理念付諸實踐還存在一定的難度。盡管人們知道綠色消費(fèi)利己利人，但綠色產(chǎn)品的價格往往比一般商品要高些，考慮到經(jīng)濟(jì)承受能力，有的消費(fèi)者不得不選擇非綠色產(chǎn)品。由于綠色消費(fèi)品的技術(shù)含量高，生產(chǎn)成本高，綠色產(chǎn)品銷售時沒有價格優(yōu)勢。在市場機(jī)制不健全的情況下，綠色產(chǎn)品的銷售不能完全體現(xiàn)綠色產(chǎn)品的價值，綠色產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性不高。而且，由于環(huán)境的外部性特點(diǎn)，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中對環(huán)境所造成的損害無需企業(yè)自己賠償，因其采取措施改善和保護(hù)環(huán)境而花費(fèi)的成本也不一定能獲得補(bǔ)償，這就造成了現(xiàn)實生活中“越污染越發(fā)展”的企業(yè)發(fā)展悖論。由此可見，企業(yè)和消費(fèi)者往往沒有動力生產(chǎn)和消費(fèi)綠色產(chǎn)品。
3.環(huán)保立法不完善，執(zhí)法不嚴(yán)。環(huán)保立法是開展環(huán)保工作的有力措施，現(xiàn)在越來越為各國所重視，近年來我國也制定并實施了多部環(huán)保法案，如《環(huán)境保護(hù)法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《固體廢物污染環(huán)境防治法》等法律法規(guī)。但是，我國的環(huán)保法案還不健全，在一些領(lǐng)域還缺乏有效的法律法規(guī)，并且在法律法規(guī)執(zhí)行過程中還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的問題，使我國綠色消費(fèi)工作的開展十分艱難。
三、綠色消費(fèi)理念推廣的措施
要讓綠色消費(fèi)由時尚變?yōu)槊總€消費(fèi)者的自覺行動，成為主要的消費(fèi)模式，還有大量的工作需要做，關(guān)鍵的是要動員政府、企業(yè)、消費(fèi)者共同參與，真正實現(xiàn)全民綠色消費(fèi)。
1.注重教育，積極宣傳。綠色消費(fèi)推廣的困難主要在于人們對綠色消費(fèi)的意義還不是很了解，在個人利益與社會利益的選擇上往往更加注重個人利益的得失，因此需要通過一定的教育手段和宣傳方式，讓人們了解綠色消費(fèi)的實質(zhì)，即為什么要提倡綠色消費(fèi)，如何選擇綠色產(chǎn)品。讓人們意識到綠色消費(fèi)是消費(fèi)者作為一個公民應(yīng)有的道德意識和社會責(zé)任，從“不受環(huán)境污染”變?yōu)?ldquo;不要污染環(huán)境”。
2.進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，降低綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提高環(huán)保水平。生產(chǎn)企業(yè)要改進(jìn)生產(chǎn)工藝，降低產(chǎn)品成本，使人們都能消費(fèi)得起綠色產(chǎn)品。在生產(chǎn)中，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，實現(xiàn)無廢少廢清潔生產(chǎn)，盡量減少或消除生產(chǎn)過程中的有害物質(zhì)的排放，提高資源的綜合利用率， 搞好資源的回收工作。
3.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。由于環(huán)境保護(hù)是全局性的工作，單靠某個單位某個部門是難以完成的，所以在環(huán)保工作的開展中需要政府部門發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)和監(jiān)督綠色消費(fèi)。
我們擁有一個共同的家園――地球，營造一個安全、健康、溫馨的家園，是我們每一個人共有的心愿和應(yīng)盡的義務(wù)。面對環(huán)境污染、資源枯絕的狀況，我們再也不能麻木不仁，每個家庭，每個人都應(yīng)該行動起來，從身邊的小事做起，從日常生活消費(fèi)做起，為保護(hù)環(huán)境盡一份責(zé)任。
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