當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與政治論文

　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化的相互融合和一體化發(fā)展，標(biāo)志著文化成為推動當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與政治論文，希望你們喜歡。

　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與政治論文篇一

　　論當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化機(jī)制

　　[摘要]當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化的相互融合和一體化發(fā)展，標(biāo)志著文化成為推動當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，即文化通過價值觀念、知識形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、組織資源、人文價值等各種形式為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供導(dǎo)向力、形成凝聚力、增強(qiáng)吸引力、提高競爭力、創(chuàng)造生產(chǎn)力，表征著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和文化功能實(shí)現(xiàn)方式的根本性變革。

　　[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)發(fā)展;文化機(jī)制;文化經(jīng)濟(jì)

　　經(jīng)濟(jì)與文化是人類社會發(fā)展的兩個車輪，經(jīng)濟(jì)奠定社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化提供社會發(fā)展的精神動力和價值導(dǎo)向。但是，在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)與文化曾經(jīng)長期處在相互隔絕、獨(dú)自發(fā)展的狀態(tài)，只是在新科技革命和經(jīng)濟(jì)市場化、全球化浪潮的強(qiáng)力推動下，文化的地位與作用日益凸現(xiàn)，當(dāng)代文化發(fā)展開始越出純粹精神王國的藩籬，通過作為文化主體的人的“文化力”和創(chuàng)造性，通過產(chǎn)業(yè)化和市場化運(yùn)作機(jī)制而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略資源。成為當(dāng)代綜合國力中愈益重要的組成部分;而經(jīng)濟(jì)發(fā)展也超越了單純依靠自然資源、物質(zhì)資本的階段而進(jìn)入了主要依靠人力資本、文化資源的新階段，從而最終形成了經(jīng)濟(jì)與文化相互融合、一體化發(fā)展的普遍趨勢，催生出“文化經(jīng)濟(jì)”這一嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這標(biāo)志著當(dāng)代文化正以一種全新的方式融入到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，成為推動當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

　　一、文化作為一種觀念形態(tài)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文背景或精神動因

　　文化是反映一定經(jīng)濟(jì)、政治生活的觀念形態(tài)。文化因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，首先表現(xiàn)在作為一種觀念形態(tài)對經(jīng)濟(jì)行為主體的作用上。無論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，人的行為都直接受到其價值觀的支配?，F(xiàn)實(shí)地看，人并不是純粹按市場信號行動的理性“經(jīng)濟(jì)人”，而是處于特定時代中的“文化人”，因此，人們的價值觀念、社會心理以及傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣等文化因素構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動的背景，并通過影響經(jīng)濟(jì)活動主體的精神狀態(tài)、價值觀念、思維方式等方面進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動的效率。馬克斯·韋伯曾指出，宗教改革后形成的新教倫理所孕育的惜時如金的時間觀念、節(jié)制有度的勤儉觀念、敬業(yè)守紀(jì)的天職觀念、誠實(shí)守信的信用觀念、精打細(xì)算的核算觀念等，作為經(jīng)濟(jì)倫理，為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了文化上的支持。相反，中國傳統(tǒng)社會中的人倫本位、重義輕利、重情輕理等文化觀念則嚴(yán)重制約了中國經(jīng)濟(jì)的近代化。盡管這一觀點(diǎn)存在很大爭議，但他從分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神因素人手，凸顯了文化因素對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要性，引起了人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化環(huán)境和背景的深入思考。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯指出：“不同的文化背景，人們對財富的評價、欲望以及為獲得財富而作出的努力的態(tài)度是不同的”。塞繆爾·亨廷頓通過比較亞洲的韓國和非洲的加納兩個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同結(jié)果來說明，“韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律”等價值觀對韓國經(jīng)濟(jì)1980年代以來的快速發(fā)展發(fā)揮了重要作用。美國著名學(xué)者勞倫斯-哈里斯也認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)面向未來，強(qiáng)調(diào)工作和成就，強(qiáng)調(diào)教育和美德及節(jié)儉”的“儒學(xué)價值觀”在東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起了重要作用。在一個國家內(nèi)部的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異中依然可以看到特定區(qū)域內(nèi)不同文化觀念對各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同影響。作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素的人力資本概念不僅包括知識、技術(shù)、創(chuàng)新能力等科學(xué)文化因素，而且也包括敬業(yè)態(tài)度、團(tuán)隊精神、誠信意識等觀念文化因素。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究才將“精神資源”、“文化資本”的分析引入到經(jīng)濟(jì)增長和企業(yè)競爭力之中，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展既需要法律、制度以及利益機(jī)制等有形的、理性的調(diào)節(jié)和規(guī)范，也離不開經(jīng)濟(jì)倫理、財富道德、商業(yè)信用等無形的文化調(diào)節(jié)和倫理規(guī)范，而且這種調(diào)節(jié)方式對于經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行往往是更經(jīng)濟(jì)更有效率的?？傊S著文化對經(jīng)濟(jì)的滲透性和經(jīng)濟(jì)對文化的依賴性的雙向增強(qiáng)，文化作為一種觀念形態(tài)、精神力量。將越來越成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。

　　需要指出的是，作為觀念形態(tài)的文化因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響具有雙重性，一方面，創(chuàng)新、進(jìn)取、開放等積極的文化觀念推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如改革開放以來正是人們思想的解放、觀念的變革以及市場、開放意識的確立，極大地喚起了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力;另一方面，陳舊、保守、封閉等消極的文化觀念往往阻礙著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這無論對于微觀的經(jīng)濟(jì)組織，還是對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，都是如此。因此，對歷史形成的文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)需要進(jìn)行理性的分析，并從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度進(jìn)行自覺地改造或“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，才能形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化觀念和經(jīng)濟(jì)倫理觀念。所以，文化變革與文化創(chuàng)新始終是培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力必須面對的文化課題。

　　二、文化作為一種知識形態(tài)，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動力

　　科學(xué)技術(shù)知識、科學(xué)精神既是當(dāng)代文化構(gòu)成的主體要素，又是推動當(dāng)代文化發(fā)展的基本動力。當(dāng)代文化通過科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用而成為經(jīng)濟(jì)增長的根本動力，借助于科技革命所帶來的日益豐富的物質(zhì)、技術(shù)手段而不斷創(chuàng)造出新的文化內(nèi)涵和形式。

　　當(dāng)代文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用最直接的表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中知識密集度、科技貢獻(xiàn)率的不斷提高，科技進(jìn)步、知識創(chuàng)新日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。目前，發(fā)達(dá)國家科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已超過70%，

　　有些產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域如信息技術(shù)、生物工程等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)率更高。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)不再僅僅取決于自然資源、物質(zhì)資本等有形資產(chǎn)，而是更取決于技術(shù)創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)，越來越多的企業(yè)正在成為知識型企業(yè)，人類社會開始進(jìn)入一個依靠人力資本和技術(shù)創(chuàng)新、建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識經(jīng)濟(jì)新時代。

　　當(dāng)然，作為知識形態(tài)表現(xiàn)出來的“文化”不僅包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)，而且也包括社會科學(xué)、管理科學(xué)和人文科學(xué);不僅是指科學(xué)、技術(shù)、信息等工具性的“顯性”知識，而且也包括理想、信念、道德、審美等價值性的“隱性”知識，即各門科學(xué)、各種知識相互交叉、融合而形成的綜合性知識。新經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要工具性知識和價值性知識、科學(xué)知識與人文知識的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)。這在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日新月異的技術(shù)手段與獨(dú)特豐富的文化內(nèi)涵相結(jié)合所形成的日益發(fā)達(dá)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中可以鮮明地體現(xiàn)出來，文化也正在成長為新的生產(chǎn)力。

　　三、文化作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)

　　丹麥未來學(xué)家沃爾夫·倫森認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進(jìn)入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會，人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到精神需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感和逸聞趣事。這就是文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起和快速發(fā)展。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時間的增多，借助于科技和市場的雙重推動，文化躍出純粹的精神王國而作為一種商品或服務(wù)而日益具有經(jīng)濟(jì)價值，構(gòu)成一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——文化產(chǎn)業(yè)。所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指以“文化創(chuàng)意”為核心，以滿足休閑娛樂需求和精神文化需求為目的，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式生產(chǎn)、營銷各種形態(tài)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如新聞出版、影視音像、文學(xué)藝術(shù)、歌舞娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)游戲等。文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在一些國家已開始超過汽車、鋼鐵、石油等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，一個“文化經(jīng)濟(jì)”的新時代正向人類走來。如在美國，好萊塢電影、迪斯尼娛樂、微軟電腦軟件等文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為美國經(jīng)濟(jì)中的超級利潤企業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占其GDP的20%以上，500強(qiáng)企業(yè)中1/4以上是文化產(chǎn)業(yè)，僅其視聽產(chǎn)品出口額就在國際市場上占據(jù)了40%以上的份額;英國文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值將近600億英鎊，從業(yè)人員約占全國總就業(yè)人數(shù)的5%：日本娛樂業(yè)的年產(chǎn)值早就超過汽車工業(yè)的年產(chǎn)值。現(xiàn)在，人們用“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”、“休閑經(jīng)濟(jì)”、“娛樂經(jīng)濟(jì)”、“體驗經(jīng)濟(jì)”、“夢幻經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”等不同的概念來描述已經(jīng)到來的這個新時代。今天的文化產(chǎn)業(yè)借助于信息、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)進(jìn)步，加速了文化作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的過程，引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的革命性調(diào)整。隨著人們精神文化需求的不斷提高，文化產(chǎn)業(yè)正顯示出生機(jī)無限的發(fā)展空間，將日益成為未來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。因此，文化產(chǎn)業(yè)不僅是精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，也是社會生產(chǎn)力的當(dāng)代新形態(tài)。文化正在成為一種實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力——文化生產(chǎn)力，創(chuàng)造出越來越大的經(jīng)濟(jì)效益。可以說，文化產(chǎn)業(yè)或文化經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化機(jī)制的最生動體現(xiàn)。

　　四、文化作為一種組織資源，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶

　　企業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)，企業(yè)這一經(jīng)濟(jì)組織的活力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的主要標(biāo)志。“成功的企業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長的引擎”。文化對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用必然在企業(yè)經(jīng)營管理層面上反映出來。正是自泰勒首創(chuàng)科學(xué)管理理論以來，管理理論的不斷發(fā)展推動了一大批企業(yè)的不斷成長。但是，企業(yè)管理中長期奉行以產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、制度規(guī)范、物質(zhì)激勵、技術(shù)創(chuàng)新等為主要特征的“理性”管理模式，只是1980年代以來在總結(jié)日本企業(yè)管理成功經(jīng)驗、反思美國理性主義管理模式的基礎(chǔ)上，提出了企業(yè)文化這一新的管理理念和管理模式，才第一次把文化的力量在經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展資源中鮮明地揭示出來。簡單說，企業(yè)文化就是指導(dǎo)和規(guī)范企業(yè)經(jīng)營管理和員工行為的一套價值觀念，現(xiàn)代企業(yè)管理從科學(xué)管理發(fā)展到人本管理、文化管理，這些文化因素深入到企業(yè)經(jīng)營管理和員工行為中去，進(jìn)而向企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)營戰(zhàn)略、服務(wù)方式、形象塑造等全方位滲透，使得企業(yè)文化建設(shè)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的根本性戰(zhàn)略之一。企業(yè)發(fā)展開始進(jìn)入“文化經(jīng)營”、“文化管理”、“文化戰(zhàn)略主導(dǎo)”的新階段，正是共同愿望、團(tuán)隊合作、社會責(zé)任、創(chuàng)新意識等企業(yè)文化因素賦予企業(yè)管理以極高的組織效能，提升著企業(yè)的核心競爭力。對于企業(yè)家來說，其精神特質(zhì)即所謂“企業(yè)家精神”不僅包括商業(yè)上、技術(shù)上的創(chuàng)新精神、冒險意識、統(tǒng)率能力，也包括強(qiáng)烈的成就動機(jī)、自覺的社會責(zé)任感、敬業(yè)誠信等精神品質(zhì)。同樣，對企業(yè)員工來說，他們的敬業(yè)、誠信、合作、奉獻(xiàn)等“工作倫理”與其知識、技能一樣，都是企業(yè)發(fā)展必不可少的文化資源。這樣，文化通過發(fā)揮在微觀經(jīng)濟(jì)組織運(yùn)行和管理中的紐帶作用而成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力源。

　　五、文化作為一種無形資產(chǎn)，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷擴(kuò)大的附加價值

　　當(dāng)整個社會開始走出物質(zhì)匱乏階段的時候，消費(fèi)者的需求結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，精神文化需求在需求結(jié)構(gòu)中所占的比重越來越大，即使是在消費(fèi)一般的物質(zhì)產(chǎn)品、滿足物質(zhì)需求時，也開始超越單純的物質(zhì)功能或使用價值層面而上升到更高的心理滿足、精神愉悅、文化享受層面，渴望在滿足物質(zhì)需求的同時獲得積極的審美體驗

　　和精神快感。這樣就使得蘊(yùn)含在物質(zhì)產(chǎn)品或服務(wù)中的 文化、審美、 心理、情感等“無形資產(chǎn)”成為其價值的重要部分。所以，現(xiàn)代 經(jīng)濟(jì)中商品的價值既取決于其實(shí)用性、功能性或物質(zhì)價值，更取決于其文化品味、審美個性、綠色設(shè)計、品牌形象等多種文化因素，依賴于企業(yè)的 信譽(yù)、知名度、形象、廣告等文化價值、符號價值。處于市場競爭中的企業(yè)必須“重視除商品的使用價值和交換價值之外的‘文化使用價值’”，即不僅要重視技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品性能和服務(wù)質(zhì)量，更要高度重視企業(yè)及產(chǎn)品的審美設(shè)計、形象設(shè)計和品牌塑造，重視開發(fā)物質(zhì)價值和文化價值和諧統(tǒng)一的產(chǎn)品，塑造企業(yè)及其產(chǎn)品、服務(wù)良好的文化形象和 社會形象。這樣，企業(yè)之間的競爭就 不僅表現(xiàn)在技術(shù)、產(chǎn)品、質(zhì)量等物質(zhì)層面，而且也表現(xiàn)為產(chǎn)品或服務(wù)的文化含量、審美品質(zhì)方面，企業(yè)的文化資源開發(fā)或文化創(chuàng)意能力日益成為企業(yè)的核心競爭力。知識經(jīng)濟(jì)是高知識、高技術(shù)與高文化統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)，高新技術(shù)往往只是手段、形式，文化含量、文化創(chuàng)意才是內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)。即使就企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新本身而言，真正適合消費(fèi)者多樣化、個性化需求的產(chǎn)品必然是融科學(xué)、實(shí)用、美觀于一體的功能完美或內(nèi)涵豐富的產(chǎn)品，它來自于員工豐富的靈感、獨(dú)特的想象和個性化的創(chuàng)意。即使是那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也必須重視文化創(chuàng)新、文化創(chuàng)意，通過增加產(chǎn)品的審美、形象、生態(tài)等文化附加值來提升市場競爭力?？傊?dāng)代經(jīng)濟(jì) 發(fā)展中以品牌、形象、信譽(yù)、審美等形式表現(xiàn)出來的文化含量、文化附加值體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)與文化的雙向滲透與融合，盡管“無形”，但卻是當(dāng)代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體表現(xiàn)。

　　六、文化作為一種人文價值，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的和價值導(dǎo)向

　　文化創(chuàng)造和享受的主體是人，文化實(shí)際上表征著人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展程度。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化作用的凸現(xiàn)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展鮮明的人文價值導(dǎo)向，那就是對人的精神需求的滿足、對人的精神生活的豐富、對人的創(chuàng)造力的激發(fā)以及對人的全面發(fā)展的關(guān)懷。當(dāng)代社會發(fā)展正在從以經(jīng)濟(jì)增長為中心轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為中心的經(jīng)濟(jì)、資源與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而這種新的發(fā)展觀必然導(dǎo)致對文化價值的高度重視，并把文化因素引入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì) 管理的背景、動力、方式等問題的分析中。而當(dāng)前世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展的以服務(wù)、知識、創(chuàng)意以至體驗等產(chǎn)業(yè)形態(tài)表現(xiàn)出來的文化產(chǎn)業(yè)或文化經(jīng)濟(jì)，不僅代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢和先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，而且意味著社會發(fā)展觀念、發(fā)展模式的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。一方面，它可以使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多地依賴于智力資源、文化資源和人的創(chuàng)新能力，并以此緩解以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式給自然資源、生態(tài) 環(huán)境帶來的沉重壓力，有助于維持人與自然的和諧。另一方面，它可以使得發(fā)展的目標(biāo)轉(zhuǎn)向人的精神文化需求和生活質(zhì)量的提高，轉(zhuǎn)向人自身的發(fā)展，有助于解決發(fā)展過程中的文化矛盾，克服工業(yè)化過程中人的異化現(xiàn)象。文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅意味著“經(jīng)濟(jì)價值”或物質(zhì)財富的增加，而且意味著精神財富的創(chuàng)造和人們精神文化需求的滿足，推動著人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是真正的“以人為本”的發(fā)展模式。在這個意義上。文化發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)，是衡量社會進(jìn)步的重要指標(biāo)。而無論是作為手段，還是作為目的，其共同的指向是人的全面而自由的發(fā)展，人的發(fā)展在這里成為經(jīng)濟(jì)增長和文化發(fā)展共同的關(guān)注點(diǎn)。顯然，文化經(jīng)濟(jì)中的“文化”實(shí)際上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了明確的目標(biāo)指向和價值引導(dǎo)，并開辟了現(xiàn)代社會發(fā)展以人為本的發(fā)展模式的具體實(shí)現(xiàn)路徑。

　　[參考文獻(xiàn)]

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　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與政治論文篇二

　　淺析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的關(guān)系

　　摘 要:經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,市場推動和科技拉動對于一個國家的創(chuàng)新體系來說,都是不可缺少的。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,應(yīng)注意科學(xué)界定“夕陽產(chǎn)業(yè)”與“新興產(chǎn)業(yè)”,開發(fā)新技術(shù)以解決能源問題。在當(dāng)前,尤其要更理性地發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)。

　　關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì);科技;能源;知識經(jīng)濟(jì)

　　經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,市場推動和科技拉動對于一個國家的創(chuàng)新體系來說,都是不可缺少的。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,應(yīng)注意科學(xué)界定“夕陽產(chǎn)業(yè)”與“新興產(chǎn)業(yè)”,開發(fā)新技術(shù)以解決能源問題。在當(dāng)前,尤其要更理性地發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)。

　　一、科技發(fā)展與市場

　　盡管市場并非科技發(fā)展的唯一指向,但發(fā)展科學(xué)技術(shù)已離不開市場。當(dāng)今世界已是一個市場、兩種制度。要發(fā)展我國經(jīng)濟(jì),就要提高我國科技的國際競爭力。從科技與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來看,人們歷來在科技拉動和市場推動之間選擇,事實(shí)上,這二者是辯證統(tǒng)一的。

　　在上一世紀(jì)和本世紀(jì)初,重大的發(fā)明、創(chuàng)新主要是由工廠之外的獨(dú)立發(fā)明者、研究機(jī)構(gòu)作出的。我們知道,瓦特只有合伙人,他不屬于哪一個工廠;著名的愛迪生實(shí)驗室,有過電燈泡等重大發(fā)明,是一個獨(dú)立實(shí)驗室。然而,在現(xiàn)代,獨(dú)立發(fā)明者和獨(dú)立實(shí)驗室的比例在不斷減少,企業(yè)內(nèi)部從事活動的比例不斷上升。

　　這一方面與科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)三者的日益緊密聯(lián)系密切相關(guān),另一方面,與科斯所認(rèn)為“企業(yè)”代替“工廠”的趨勢相關(guān)。企業(yè)代替工廠并不斷發(fā)展,是要將許多原本市場的交易內(nèi)部化,以減少交易成本。當(dāng)然,企業(yè)也不可能無限制發(fā)展,這是因為一方面并不是企業(yè)越大,市場交易費(fèi)用會越低,績效會越高;另一方面,企業(yè)發(fā)展受壟斷與競爭之間的經(jīng)濟(jì)及法律關(guān)系的制約。

　　這意味著,我們一方面應(yīng)充分肯定并加強(qiáng)企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中的主體地位和作用,另一方面,亦要充分估計企業(yè)乃至整個市場在國家創(chuàng)新體系中的局限性。這就是說,市場推動和科技拉動對一個國家的創(chuàng)新體系來說,都是不可缺少的。

　　二、“夕陽產(chǎn)業(yè)”與“新興產(chǎn)業(yè)”

　　有些產(chǎn)業(yè)并不是人們所認(rèn)為的“夕陽產(chǎn)業(yè)”,而且,“夕陽產(chǎn)業(yè)”是可以向“新興產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化的。以交通為例來說明。

　　當(dāng)代交通正出現(xiàn)一個以高速鐵路為骨干路、公路體系相配合的交通體系。在歐洲,鐵路發(fā)展得比較早,美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較晚,鐵路和公路并行發(fā)展,但在美國公路(特別是高速公路)戰(zhàn)勝了鐵路,美國的交通運(yùn)量的2/3是由高速公路擔(dān)負(fù)的。有的人據(jù)此認(rèn)為鐵路是“夕陽工業(yè)”。在3年前,國家計委召開了一個交通問題討論會,一些與會者根據(jù)美國的經(jīng)驗就說在中國鐵路也是夕陽工業(yè),應(yīng)大力發(fā)展高速公路。發(fā)表這些意見的是社會科學(xué)家,沒有我們搞自然科學(xué)的人到場。他們看到的是歷史資料,是公路戰(zhàn)勝了鐵路,因為汽車有方便之處,可以一家一戶,而鐵路是集中的。但是現(xiàn)代化的鐵路已不是過去的面貌了,高速鐵路開始興起了:日本的新干線每小時280公里,法國的叫做TGV,每小時350公里,世界各國都在研究每小時500公里的鐵路。美國的高速公路固然很發(fā)達(dá),時速達(dá)到200公里是不成問題的,可誰敢這樣開車?美國人現(xiàn)在的設(shè)想是,高速公路與高速鐵路形成網(wǎng)絡(luò),例如,把小汽車開到鐵路火車上面,然后火車以每小時400到500公里的速度開,到站后小汽車下火車?yán)^續(xù)在公路上開。用現(xiàn)在高速公路與高速鐵路連結(jié)起來,速度也快,能源也省。這就是美國的部署。我們怎么辦?這需要認(rèn)真探討。我認(rèn)為,鐵路不僅不是“夕陽西下”而且是旭日東升?，F(xiàn)代化的高速鐵路不僅把軌道接得很長,速度開得很快,而且正在出現(xiàn)一種新型的技術(shù),叫磁浮列車。磁浮列車的速度已被證明至少500公里,而且有可能提高到700公里?，F(xiàn)代化的磁浮列車技術(shù)已基本成熟,商業(yè)化運(yùn)行為期不遠(yuǎn)了。我甚至可以說,我國現(xiàn)在就應(yīng)關(guān)注這一技術(shù)。

　　此外,對市場前景的分析要和科技的發(fā)展結(jié)合起來。自然科學(xué)與社會科學(xué)的結(jié)合不僅是學(xué)科意義上,而且是決策機(jī)制上:在國家產(chǎn)業(yè)政策的制定上,要有科技人員和管理、決策人員相結(jié)合的機(jī)制。制定一個企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略和方向,也是如此。

　　三、能源問題及相關(guān)科學(xué)技術(shù)

　　我國秦嶺以北煤的資源蘊(yùn)藏量占全國90%以上,從長遠(yuǎn)計,北煤南運(yùn)是不可避免的,而且長期不可避免。為什么我國鐵路交通的壓力特別大,這跟北煤南運(yùn)有很大關(guān)系,北煤南運(yùn)約占了運(yùn)輸量的40%。中國煤的蘊(yùn)藏量10倍于中東的石油。中國組織一定數(shù)量的煤出口,是必要的。現(xiàn)在的問題是運(yùn)不出去。從大秦線能運(yùn)多少煤呢?2000萬噸,而僅日本就期望我們每年供應(yīng)1億噸。從交通、環(huán)境及當(dāng)前相關(guān)技術(shù)發(fā)展趨勢來看,煤最好不要鐵路運(yùn)輸,而是把它磨成粉,再用水摻攪制成水煤漿,然后用管道運(yùn)輸?，F(xiàn)在大同到秦皇島的車皮是2000萬噸煤,回來有2000萬噸的物資嗎?沒有。這樣一來就放空車了。我了解到,現(xiàn)在國家想從山西鋪一根水煤漿管道到山東然后出口。像這樣的能源問題也涉及到交通問題,而如果用管道運(yùn)輸,效益比火車更高。這些都有好多新技術(shù)。但從總體來講,我贊成逐漸壓縮煤耗減少污染,同時應(yīng)該發(fā)展一些更為干凈一點(diǎn)的能源,主要是原子能和水能。

　　人們?nèi)菀讖脑幽芟氲角袪栔Z貝利事故。但是,現(xiàn)在設(shè)計的核反應(yīng)堆都是安全型的,而且是比較干凈的,沒有其它廢料,當(dāng)然放射性要控制起來。世界曾經(jīng)掀起過一個反核運(yùn)動,有一個綠黨尤其反對核?，F(xiàn)在綠黨開始改變態(tài)度,認(rèn)識到不發(fā)展原子能就要燒煤,煤的污染比原子能更大。但美國的反核勢力仍然很大。美國的一些搞核電站的公司在美國就是賣不出去,什么地方要搞核電站,什么地方的老百姓就反對。所以美國就愿意賣給我們,因為中國沒有反核運(yùn)動。中國最好不出現(xiàn)這樣的反核運(yùn)動。

　　更重要的,我認(rèn)為應(yīng)多搞水電。水是可再生的能源,每年水都從大江大河流掉,不發(fā)電,太可惜了?，F(xiàn)在中國正在建設(shè)長江三峽水庫。實(shí)際上,長江三峽搞起來以后,才利用了水資源的10%。水力資源的大頭在哪?在西南橫斷山區(qū)。西南橫斷山區(qū)的水量沒有長江干流那么大,但是落差大。從總體上說,其水能蘊(yùn)藏量至少是全國的50%。為什么優(yōu)先搞長江三峽而非西南?因為那些地方都處于深山窮谷。要修個水電站,首先要修盤山公路,它們高度都是2000到3000米,所以修盤山公路的投資很大。但是,這并非近期不可以解決。運(yùn)輸?shù)膯栴}可以用飛艇來解決,飛艇的運(yùn)輸量在200~300噸,是卡車的6倍左右。1932年,齊伯林的飛艇事故,使世界飛艇業(yè)受重創(chuàng),影響至今。但是,現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)不一樣了,可以不用氫氣而用氦氣來代替。除了飛艇以外,還可搞索道運(yùn)輸,另外,在

　　西南搞水電建設(shè)也不見得要大幅度的鋼筋混凝土,因為可以在高山上就地取材,通過定向爆破獲得石材。目前,高溫超導(dǎo)技術(shù)也為高效的高壓輸電提供了可能性,否則,線路上損耗就可能達(dá)1/4,僅長江三峽的輸電就可能損耗兩個大亞灣的發(fā)電量。不過,以目前技術(shù)發(fā)展程度,鋪設(shè)1000公里是不現(xiàn)實(shí)的,但是,用超導(dǎo)輸電線取代消耗較大的、由發(fā)電機(jī)到變壓器那一段電纜在當(dāng)前是可行的。

　　四、更理性地發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)

　　知識經(jīng)濟(jì)要不要發(fā)展?要,而且要大力發(fā)展。當(dāng)代生產(chǎn)的重大特點(diǎn)就是,精神生產(chǎn)力的比重越來越大。美國的信息產(chǎn)業(yè)占美國全部產(chǎn)業(yè)的65%。也就是說,精神生產(chǎn)的價值量超過了物質(zhì)生產(chǎn)量。這是現(xiàn)代化生產(chǎn)的特點(diǎn)。什么是精神生產(chǎn)力呢?它包括信息高速公路,包括各種信息產(chǎn)業(yè),包括新聞出版、報紙、電影等等。人,并不光要吃和喝,還有許多精神消費(fèi)。這是當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢。

　　美國是世界軟件業(yè)的大頭,其它國家包括日本、印度等,近年來都有很快的發(fā)展。日本軟件業(yè)的道路和美國不一樣。美國軟件針對Personal Computer的比較多,共性軟件比較多。日本的軟件是為大公司服務(wù)的,它的企業(yè)要搞自動化生產(chǎn),所以它的軟件都是個性軟件。日本的千葉制鐵所有個1.9米的軋機(jī),而我國武鋼最大的軋機(jī)也才1.7米。而且,制鐵所整個兩公里生產(chǎn)線很難看到人。全所三班倒,連倉儲人員一起也才80人,生產(chǎn)、買賣、運(yùn)輸都由計算機(jī)控制。我國武鋼有2400人。可見,精神生產(chǎn)力能對生產(chǎn)和管理自動化影響到何種地步。

　　但是,信息業(yè)在某些方面應(yīng)該降溫,例如信息高速公路。并不是說中國不要搞信息高速公路,而是沒有必要搞克林頓那樣的信息高速公路。他說的高速公路,信息傳輸量至少是1010比特,而我們現(xiàn)在修的不叫信息高速公路,而是“中速公路”,是108比特/秒,比美國設(shè)想的高速公路小100倍。108比特/秒就大得不得了,我們在20年、30年內(nèi)都添不滿。它只有一件事不能做,就是全國開各個省市的全國性電視大會,但是兩家開電視大會可以。這就已經(jīng)足夠了,沒有必要在短期內(nèi)修那么大的。

　　市場經(jīng)濟(jì)的意義在于根據(jù)市場供求關(guān)系來配置資源?，F(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)呼聲日高,對所謂舊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域顯然形成了沖擊和爭奪,因為市場的真實(shí)需求很可能被市場神話的暗示所扭曲,何況在這投資者與經(jīng)營者分離的時代。如果我們現(xiàn)實(shí)地看,所謂“舊經(jīng)濟(jì)”,如,鋼鐵、化工、建筑等,一方面仍是一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所在,另一方面,也并非都能利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行根本性改造的。如果任何一個公司,只要宣布“進(jìn)軍”高科技,甚至僅僅是向網(wǎng)絡(luò)“進(jìn)軍”,就能得到投資者的信任和市場的追棒,有多少人會去認(rèn)認(rèn)真真考慮企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展?知識經(jīng)濟(jì)畢竟不是概念經(jīng)濟(jì)。