關于信任的思想政治論文投稿作品(2)
關于信任的思想政治論文投稿作品篇二
中西方信任比較
摘要人在交往中需要建立相互的信任,以熟人關系為主的中國和以陌生人關系為主的西方國家的信任機制各不相同,表現(xiàn)各異,同時也有聯(lián)系。本文通過對中西方人信任的比較,進而探究中國在社會轉型期應如何建立長效的信任機制。
關鍵詞信任觀 熟人社會 陌生人社會
中圖分類號:C91 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)10-276-02
中國是個古老的以農(nóng)業(yè)為主的大國,交際圈子多集中在熟人范圍內,重人情、講面子是熟人社會交往的特點,陌生人很難融入到已形成的熟人圈子,很少涉及與陌生人來往。商業(yè)發(fā)達的西方國家則更注重與陌生人交往,并建立了完善的確保陌生人來往和信任機制,隨著全球化的到來和中國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展,熟人社會正在向陌生人社會過度,交往中的信任觀念也發(fā)生了明顯的變化,對中西方信任進行比較是必不可少的。
一、中西方信任表現(xiàn)
中國和西方國家的人際交往屬于不同的信任類型,中國的人際關系主要發(fā)生在熟人之間,熟人關系是主要的社會關系,對熟人的信任屬于習俗型信任,西方人際關系主要發(fā)生在陌生人當中,對彼此的信任建立在契約的基礎上,其信任是一種契約型信任。
“熟人關系是以血緣、親緣、地緣為紐帶連接起來的人際關系,在很大程度上是自然、自發(fā)形成的一種必然的、普遍的人際關系。另一方面,熟人關系又是一種特殊的社會關系,人人都有自己的熟人圈。熟人關系是一種以自我為中心的關系圈,有著明顯的親疏、等次。”中國這種傳統(tǒng)的熟人關系決定了人們在交往中的信任對象,即交往的主要對象一定是與自己有著某種關系的熟人,陌生人則是不可信的。這種熟人社會間的交際信任被稱為“習俗型信任”。習俗型信任強調感情的重要性,人們對熟人的信任是自然而然的,人們通過與熟人的交流和往來不斷滿足自身的物質和精神需求,“熟人好辦事”反映的就是這個道理。習俗型信任使得陌生人很難融入到既定的熟人圈子,甚至遭到熟人的排斥。
與中國傳統(tǒng)的熟人社會交際不同,西方社會是以陌生人交往為主的社會,陌生人之間無法像熟人之間那樣彼此了解,但出于對利益的追求又需要建立彼此間一定的聯(lián)系,因此,西方人發(fā)明了契約這種能夠達成交易和往來的形式,一旦有任何一方違背契約規(guī)定,就將受到相應的懲罰,可以說西方交往的信任并不是對人本身的信任,而是對彼此所訂立契約的信任,是一種工具理性,顧稱為“契約型信任”。
二、中西方信任不同的原因
中西方在信任觀上之所以有明顯的不同主要是二者屬于不同的社會類型,熟人社會和陌生人社會造成了中西方不同的交往信任觀念和行為,因此,對于中西方信任觀念之所以呈現(xiàn)出不同的原因也與熟人社會和陌生人社會的形成和發(fā)展有重要關系。
(一)中西方文化背景不同
中國之所以形成熟人社會與中國自古以來的治國思想有密切的關系。中國是一個以倫理道德理念治國的古老國家,以倫理為本位的中國文化強調家庭的核心作用,對于每個人而言,家族就是一個人交往的社會,親情和血緣關系是人與人最普遍的社會關系,個體在家族內部有著天然的義務,對親人信任是義不容辭的,親疏遠近是人們對待事物和處理事務的標準,人們做事總是按照由親及疏、由遠及近的邏輯順序安排和進行。當這種關系范圍進一步擴大就發(fā)展為地緣關系等更廣泛的熟人圈子,在封建愛你社會,國家就好比由臣民組成的大家族,君主就是這個大家族的家長,所有人都是子民,他們對君主和國家不可以有任何質疑。中國的這種倫理思想發(fā)揮了數(shù)千年的作用,影響著百姓生活的方方面面,這種禮制秩序對人的影響根深蒂固,直至今日也發(fā)揮著很重要的作用;在西方,其陌生人社會的形成離不開航海業(yè)和近代工業(yè)文明的發(fā)展,航海捕魚業(yè)的發(fā)展需要人不斷向外界探索,接觸的是越來越多的陌生人,陌生人處理人與人之間的關系和事務時首先考慮的不是人情或是血緣,人們也不會初次見面就相互了解或憑感覺就彼此信任,陌生人的地位是平等的,為追逐各自的利益,在公平自愿的前提下簽訂契約,人們相信契約勝過相信人本身,契約信任是建立在外在強制力約束下的相互信任,面子和人情在這里影響甚微。
(二)中西方經(jīng)濟發(fā)展狀況差別
中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的文明古國,農(nóng)業(yè)生活的特點就是集體勞作、聚族而居,安土重遷。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟社會更加強調倫理道德,對長輩要畢恭畢敬,對群體利益要特別關注。在固定的耕作范圍內,人們都彼此了解,個人沒有任何隱私,必須關注他人的感受,凡事要從自身所處的關系群體考慮,人際交往強調寬容和忍讓,在利益的分配上也不會過多的強調個人,人們生活在這樣相互依賴的熟人社會中,除了對彼此的信任,不能有其它脫離或不符合自身所在群體的任何想法,否則就會遭到這個群體的排斥。
西方社會是一種移民文化,古希臘地中海地區(qū)的人們主要以漁獵為生,他們的子女長大后也都外出謀生,人口的流動性強,陌生人來往頻繁,這種陌生人社會具有及時性和匿名性的特點,人們把利益看得很重,因而在利益的分配上也就特別講究原則,父權在海洋和漁獵文化的陌生人社會也很難確立,平等的觀念發(fā)展起來,人們通過契約實現(xiàn)相互的利益需求,到了近代,契約的形式被引進到法律當中,成為治國的基本方略,西方對工具理性的信任遠遠勝于人情關系,人們的情感往往寄托在對所有人都有影響的“上帝”,在交往中則更加信任為其獲益的契約和法律精神。
三、中西方信任利弊分析
無論是熟人社會的習俗型信任還是陌生人社會的契約型信任,均是社會在特定發(fā)展階段的表現(xiàn)形式,各有其優(yōu)點和不足之處。
習俗型信任最大的特點就是信任熟人。這種信任是人們基于已經(jīng)獲得的了解和感情的基礎上的信任,它是一種有利的道德資源。首先,它在客觀上強調了“人之初性本善”的理念,提倡人們要相信和善待身邊的人,有責任、有義務對家庭、對集體做出貢獻,引導人們行為向善;其次,這種信任習慣也使人們注重與他人的交往,在現(xiàn)代生活節(jié)奏迅速的社會能與熟人相互訴說是一件能夠體現(xiàn)人情味的事,人們彼此之間相互關愛有助于推動社會和諧發(fā)展;再次,習俗型信任強調對熟人的關注,講究面子,這種“面子”意識能夠在無形中起到一種道德約束的作用,人們往往會因顧及面子而感到“不好意思”,使很多隱含矛盾和沖突得到緩解,最后,出于對熟人的了解,人們交往起來的距離容易拉近,讓人更有安全感。
習俗型信任也存在很多弊端,尤其是隨著經(jīng)濟發(fā)展和時代進步,因信任熟人引發(fā)的弊病日益突顯。一方面,從習俗型信任本身來看,它強調相信熟人,交往具有鮮明的親疏性,相信和優(yōu)待熟人,人情冷暖取決于親疏遠近。習俗信任一般只適用于熟人圈子,一旦進入陌生領域,人們就會情不自禁的失去在以往熟人圈子當中獲得那種安全感和信任感,對新環(huán)境充滿懷疑。這種信任標準其實是對更多人的不信任,不利于社會誠信的培養(yǎng);另一方面,隨著時代的發(fā)展,熟人社會對熟人的信任表現(xiàn)出功利性的色彩,為了情面和義氣做違背法律和規(guī)定以外的事,為了滿足與自己的相關利益,公然把私權凌駕于公權力之上,人們恪守著這種在熟人間必須遵循的道德標準,實際上卻逐步形成了對事對人不同的道德評價標準,知識靠關系辦事,腐敗成風現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),嚴重影響法治建設的步伐。
契約型信任也有其缺點,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,契約型信任本身反映的是人性本惡思想,契約本身就表明人是不可信的,否則也沒有訂立契約的必要性,契約會讓人產(chǎn)生距離,感到人情冷漠,這也是契約之所以在熟人社會行不通或很少適用到的一個原因。第二,契約的達成目的是為追求各自的利益,使得個人主義盛行,人們?yōu)閷崿F(xiàn)利益目標不擇手段,喪失社會公德心,不利于社會穩(wěn)定發(fā)展。第三,契約將人的信任建立和依附于工具理性之上,社會發(fā)展主要依靠外在強制力的約束實現(xiàn),是人類缺少合作的表現(xiàn),顯然不是理想的狀態(tài)。
與習俗型信任相比,西方社會的契約型信任確是比較理性的交往觀念。契約型信任在很多方面彌補和預見到了習俗型信任的不足和弊端。首先,契約型信任建立在平等公正的前提下,它關注利益的實現(xiàn)而不考慮等級和身份差別,關注個人權利和價值而不是一味的強調付出和貢獻,實現(xiàn)了人的切身利益,滿足了人們追求自由平等的愿望;其次,事務總是發(fā)展變化的,人的思想也不是一成不變的,當有人變化的想法和行為危機到他人時就會引發(fā)利益沖突,如果僅僅是靠人情自身忍讓來解決矛盾和沖突,那么必然會有不公之處。因此,契約之初,雖然人們對彼此不信任,但一經(jīng)達成契約,人們就會為實現(xiàn)雙方利益而共同遵守協(xié)定。契約克服了人的變化性,契約的達成讓人們因畏懼對違約后果的承擔而必須遵守契約規(guī)定。訂立契約就如同許下諾言,遵守契約就如同信守諾言,人們通過履行諾言實現(xiàn)自身物質和情感的滿足;最后,契約型信任是時代發(fā)展的產(chǎn)物,契約形式被引用到法律后更加促進了社會的進步和發(fā)展,用法律的權威和精神指導和保護人們的生活是文明社會理性的選擇,西方法治社會的成功發(fā)展已經(jīng)為正處于社會轉型期的中國提供了諸多可以借鑒的地方,中國依法治國已經(jīng)作為基本的治國方略提上日程,由習俗型信任向制度型信任過度是歷史發(fā)展的必然趨勢。
注釋:
吳海文.論傳統(tǒng)的熟人社會道德轉型及其現(xiàn)代公德意識的培養(yǎng).湖南科技學院學報.2009.30(3).98.
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