中國(guó)形式政治論文

　　中國(guó)以漢族為主體民族的多民族國(guó)家，通用漢語(yǔ)、漢字，漢族與少數(shù)民族被統(tǒng)稱為“中華民族” ，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國(guó)形式政治論文，希望你能從中得到感悟!

　　中國(guó)形式政治論文篇一

　　中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)組織形式

　　[摘 要] 中國(guó) 古代大學(xué)的教學(xué) 組織形式靈活多樣，有面授、相授、自學(xué)、答疑、切磋、分齋 、別舍、會(huì)講、復(fù)講、問(wèn)難等，既充分利用了教學(xué)資源，又充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動(dòng) 性，值得我們繼承。

　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代;大學(xué);教學(xué)組織形式

　　如果說(shuō)教學(xué) 方法 是關(guān)于教學(xué) 內(nèi)容 自我運(yùn)動(dòng)形式的意識(shí)，并無(wú)獨(dú)立存在的教學(xué)方法，那么教學(xué) 組織形式是更加抽象的東西，它由教學(xué)內(nèi)容以及傳授教學(xué)內(nèi)容的方法所決定，沒(méi)有離開(kāi)特定 教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的教學(xué)組織形式。從如何傳授教學(xué)內(nèi)容的角度來(lái)看，它是教學(xué)方法，從 傳授知識(shí)的過(guò)程中教師與學(xué)生的關(guān)系、地位和作用來(lái)看，它是一種教學(xué)的組織形式。抽象地 談?wù)摻虒W(xué)組織形式，剩下班級(jí)教學(xué)、個(gè)別教學(xué)、分組教學(xué)、復(fù)式教學(xué)等空洞的概念。這些概 念由于過(guò)多地抽象掉了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的特殊性，無(wú)助于認(rèn)識(shí)當(dāng)今學(xué)校批量生產(chǎn)學(xué)生， 違背因材施教原則的 問(wèn)題 。

　　近代以后，我們國(guó)家的教學(xué)組織形式是從西方引進(jìn)的。以班級(jí)授課制為主，也引進(jìn)了一些其 他的教學(xué)組織形式，如道爾頓制還在美國(guó)試行的時(shí)候就引進(jìn)到了中國(guó)。幾乎所有課程與教學(xué) 論的書(shū)都沒(méi)有專門談到中國(guó)古代曾經(jīng)有過(guò)的教學(xué)組織形式。中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)以 教育 立國(guó)的國(guó) 家，國(guó)民受教育的水平和普及程度在很長(zhǎng)的 歷史 時(shí)期內(nèi)都高于世界上其他任何國(guó)家。這樣一 個(gè)國(guó)家必然有屬于自己的教學(xué)組織形式。中國(guó)古代的辦學(xué)形式多種多樣，教學(xué)組織形式在不 同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校各不相同。舉其要不外乎面授、相授、自學(xué)、答疑、切磋、分齋、別舍、會(huì)講、復(fù)講、問(wèn)難等。這些形式都是一些依附于具體的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)主體的?形式。?

　　面授 面授是當(dāng)面?zhèn)€別授課。古代塾師教弟子，大約如《管子•弟子職》 所言：“危坐向師 ，顏色毋作。受業(yè)之紀(jì)，必由長(zhǎng)始。一周則然，其余則否。始誦必作，其次則已。凡言與行 ，思中以為紀(jì)。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起。”一個(gè)老師教一群學(xué)生。學(xué) 生一個(gè)個(gè)對(duì)著老師嚴(yán)肅認(rèn)真地坐好后，老師開(kāi)始上課。學(xué)生的年齡有大有小，老師從大的開(kāi) 始教起。教過(guò)一輪之后，則視具體情況分別輔導(dǎo)，不必從大到小了。學(xué)生第一次誦讀課文時(shí) 應(yīng)站起來(lái)，以后則不必了。學(xué)生的言行應(yīng)合于中和的原則。晚來(lái)的學(xué)生加入聽(tīng)課，坐在他兩 旁的同學(xué)要站起來(lái)。城里的私塾，學(xué)生多至百人以上，佼佼者往往能讀到更多的書(shū)。王充《 論衡•?自紀(jì)篇》云：“八歲出于書(shū)館。書(shū)館小僮百人以上。皆以過(guò)失袒謫，或以書(shū)丑得 鞭。 充書(shū)日進(jìn)，又無(wú)過(guò)失。手書(shū)既成，辭師受《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師 而專門，援筆而眾奇。所讀文書(shū)，亦日博多。”個(gè)別教學(xué)，最能體現(xiàn)因材施教的原則，讓魯 鈍者得到管束，敏慧者脫穎而出。鄉(xiāng)下的私塾學(xué)生少，教學(xué)組織更加靈活，一派田園牧歌景 象。南宋時(shí)人宋伯仁《西塍集•村學(xué)究》云：“八九頑童一草廬，土朱勤點(diǎn)七言書(shū)。晚聽(tīng)學(xué) 長(zhǎng)吹樵笛，國(guó)子先生殆不如。”不同年齡、不同層次的學(xué)生在一起，讀起書(shū)來(lái)當(dāng)然是各讀各 的，如魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》中所描述的那樣：“于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)。真是 人聲鼎沸。有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開(kāi)’的，有念‘ 上九潛龍勿用’的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚’的……。先生自己也念書(shū)。后來(lái)， 我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆 驚呢;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……’”學(xué)生有讀《論語(yǔ)》的，有讀《幼學(xué)瓊林 》的，有讀《易經(jīng)》的，有讀《尚書(shū)》的，先生自己則在入神地讀《清嘉集初稿》。

　　大學(xué)層次的面授有所不同。古代的私學(xué)大師深居簡(jiǎn)出，能得到大師面授的機(jī)會(huì)是一種榮耀。 漢代的經(jīng)書(shū)，口相傳授，章節(jié)句讀，都由經(jīng)師手定，是為師法。得到了經(jīng)師的親口傳授，便 被視為正宗的師法傳人。故經(jīng)師擇弟子十分嚴(yán)格，只有高才生才能登堂入室，親覿師容?！?后漢書(shū)•馬融傳》云：“融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。涿郡盧植，北海鄭 玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。嘗坐高 堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)，弟子以次相傳，鮮有入其室者。”

　　相授 即所謂“弟子以次相授”，得到老師親口傳授的學(xué)生再將老師 所傳授的知識(shí)傳授給其 他學(xué)生。董仲舒是較早使用這種形式的經(jīng)師。《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌贩Q他“下帷講誦，弟子傳 以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。”鄭玄雖為馬融學(xué)生，但在馬融門下三年未能登堂，只見(jiàn)到了 馬融的學(xué)生?！逗鬂h書(shū)•鄭玄傳》云：“融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴， 玄在門下，三年不得見(jiàn)，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會(huì)融集諸生考論 圖緯，聞玄善算，乃召見(jiàn)于樓上，玄因從質(zhì)諸疑義，問(wèn)畢辭歸。融喟然謂門人曰：‘鄭生今 去，吾道東矣。’”老師傳學(xué)生，學(xué)生再傳給其他同學(xué)，這樣，即使學(xué)生再多，也能得到大 經(jīng)師的師法真?zhèn)?。所以漢代的私學(xué)大師往往有著錄于門下的弟子上千人，有的達(dá)到上萬(wàn)人。許多著錄弟子一生未曾與老師見(jiàn)一面。這種方式既保障了眾多的學(xué)生都能得到名儒碩德的教 誨，又使高足弟子的才能得到了更好的發(fā)揮，故而為以后的私學(xué)和官學(xué)所采用。如宋代的太 學(xué)，命官設(shè)置較少，日常教學(xué) 工作實(shí)行的主要是一種學(xué)生互助教學(xué)制度?！端问?bull;職官志五 》記載，“其正、錄、學(xué)諭，以上舍生為之，經(jīng)各二員”。學(xué)生可以擔(dān)任職事學(xué)官，承擔(dān)教 學(xué)任務(wù)。

　　在相次傳授的過(guò)程中，有的學(xué)生有自己的心得 體會(huì)，能成一家之言，于是在師法的基礎(chǔ)上又 有了家法。“前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源; 家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施、孟、梁丘之學(xué)，是師法;施有張、 彭之學(xué)，孟有翟、孟、白之學(xué)，梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法自師法分出，而施 、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也” [1] 。有師法，有家法，有源，有流 ，故此中華 文化源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，綿延不絕。

　　自學(xué) 大學(xué)階段的 學(xué)習(xí) ，教師面授課程的機(jī)會(huì)其實(shí)并不多，學(xué)生在大學(xué)里 主要是自學(xué)。鄭玄 在馬融門下三年，雖未能入室，仍日夜尋誦，未嘗怠倦。太學(xué)里師資力量雄厚，非私學(xué)可比 ，但學(xué)生的大部分時(shí)間也是在自學(xué)。以明代太學(xué)為例，每月3天旬假，實(shí)際教學(xué)時(shí)間27天， 其中背書(shū)14天，約占整個(gè)教學(xué)時(shí)間的52%;會(huì)講6天，約占22%;復(fù)講7天，約占26% [2](P155) 。 會(huì)講和復(fù)講一般只講《四書(shū)》、《五經(jīng)》中的一章或兩章，一個(gè)時(shí)辰左右，并非占用全天， 其余時(shí)間仍為自學(xué)時(shí)間。書(shū)院基本上是一個(gè)自學(xué)的地方。湛若水這樣安排大科書(shū)堂的教學(xué) [2 ](P385) ：學(xué)生每日雞鳴即起，寅、卯、辰三時(shí)誦書(shū)，巳、午時(shí)看書(shū)，未時(shí)作文，申 、酉二時(shí)默 坐思索。戌、亥二時(shí)溫書(shū)。朔望升堂，先生講書(shū)一章或二章，發(fā)明此心此學(xué)。一天十二個(gè)時(shí) 辰有十個(gè)時(shí)辰用在了“進(jìn)德修業(yè)”，一月當(dāng)中只有朔望兩日有老師講課，而且就講一兩章經(jīng) 書(shū)。

　　主要是學(xué)生自學(xué)，但教師不是不管。教師要根據(jù)課程的難易程度和內(nèi)在邏輯以及學(xué)生的材質(zhì) 指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。首先是為學(xué)生定課程，擇書(shū)籍。元代的程端禮為程氏家塾制訂了一份《讀書(shū) 分年日程》，他把學(xué)習(xí)分為8歲以前、8～15歲、15～20歲、20～23歲幾個(gè)階段，每個(gè)階段規(guī) 定 了由淺入深的書(shū)目。這份書(shū)目 影響 很大，明清私塾、書(shū)院多參照這份書(shū)目指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)。其次，教師要向?qū)W生傳授讀書(shū)的方法。影響最大的是朱熹的《朱子讀書(shū)法》。再次，教師要檢 查學(xué)生自學(xué)的情況?；驒z查學(xué)生對(duì)所讀書(shū)籍的熟練程度，學(xué)生要到老師那里去背書(shū)，學(xué)生多 則采取抽簽的辦法。如明代的太學(xué)，輪到背書(shū)的那一天，由6堂官各抽一簽，選定要背書(shū)的 學(xué)生，然后將6名學(xué)生帶到博士廳逐個(gè)背誦?；驒z查學(xué)生的讀書(shū)筆記，如清代的太學(xué)要求內(nèi) 班生每3天、外班生每半月交一次讀書(shū)筆記，由助教批閱。學(xué)生自己還要自立功課冊(cè)，隔10 天送助教查閱一次。

　　答疑 答疑是最能反映古代大學(xué)教學(xué)特色的教學(xué)形式。如果沒(méi)有答疑， 學(xué)生完全可以在家里 自學(xué)。事實(shí)上，大部分成就了學(xué)問(wèn)，成就了功名的學(xué)子就是在家里自學(xué)成才的。學(xué)生負(fù)笈千 里求學(xué)于明師，就讀于書(shū)院、太學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樵诩易詫W(xué)有疑難時(shí)得不到指點(diǎn)。鄭 玄游于馬融門下，等了三年，終于得到了“質(zhì)諸疑義”的機(jī)會(huì)，問(wèn)完之后便告辭回家了。學(xué) 生提出疑問(wèn)，老師根據(jù)學(xué)生的具體情況作答，最能體現(xiàn)“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的主動(dòng)求學(xué) 的精神，以及孔子“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)原則。 中國(guó) 古代的 教育 家大都未曾留 下長(zhǎng)篇大論的著作，他們的思想精華大都留在學(xué)生記錄的師生問(wèn)答的語(yǔ)錄里?！墩撜Z(yǔ)》、《 象山語(yǔ)錄》、《二程遺書(shū)》、《朱子語(yǔ)類》、《陽(yáng)明傳習(xí)錄》、《習(xí)齋四存篇》都是這樣的 著作。

　　切磋 即群居相切磋。子曰：“詩(shī)可以群。”孔安國(guó)注：“群居相切磋 。”[3]學(xué) 生在一起 共同探討詩(shī)義，各自 發(fā)表不同的看法，相互砥礪志向。這是一種教學(xué) 方法 ，也是一種教學(xué)組 織形式。教師不參與其中的討論，學(xué)生更能自由地表達(dá)意見(jiàn)，同齡人之間的相互 影響 有時(shí)比 師長(zhǎng)的教導(dǎo)更能深入人心。這種形式很早就有了?！抖Y記•學(xué)記》曰：“相觀而善之謂摩。 ”摩，鄭玄注：“相切磋也。”又曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”獨(dú)學(xué)，謂無(wú)相觀、 切磋的朋友。古代的大學(xué)在郊外，學(xué)生要離開(kāi)父母和同學(xué)生活在一起，其中一個(gè)很重要的目 的就是讓他們找到相觀而善、切磋琢磨的朋友，一人在家讀書(shū)，沒(méi)有相互砥礪的朋友，眼界 就會(huì)狹窄，心胸就會(huì)狹隘。在家自學(xué)的學(xué)生，學(xué)到一定的程度，都要想辦法出去“游學(xué)”， 廣交天下朋友，相互論學(xué)，相互砥礪。即使在學(xué)校教育衰落的時(shí)期，學(xué)子們以文會(huì)友、以友 輔仁、相互切磋的風(fēng)氣從未間斷，甚至更加流行。魏晉時(shí)期的名士最喜群居論學(xué)、清談玄理 。唐代詩(shī)人最喜結(jié)伴而游、相互?酬唱。?

　　漢代的太學(xué)里還有師生之間的討論切磋。王充《論衡•明雩》云：“漢立博士官，師弟子相 呵難，欲極道之深，形是非之理。”這種討論式的教學(xué)形式無(wú)后世嚴(yán)格的尊卑等級(jí)，是一種 比較自由的教學(xué)形式。

　　分齋 即分齋教學(xué)。這種教學(xué) 組織形式是北宋胡瑗創(chuàng)立的。胡瑗主持湖州 州學(xué)時(shí)，在學(xué)校里 設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”，施行分科教學(xué)。經(jīng)義齋選擇其心性疏通，有器局，可任大事 者，使之講明六經(jīng)。治事齋則分為“治民”、“講武”、“堰水”和“算歷”等科，一人各 治一事，又兼攝一事。范仲淹主持慶歷興學(xué)，建太學(xué)于京師，使人下湖州，取胡瑗分齋教學(xué) 之法為太學(xué)法，分齋設(shè)科教學(xué)產(chǎn)生了更大的影響。以后的太學(xué)多采用分齋教學(xué)。明代的太學(xué) 分正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠(chéng)心、率性六堂，下再分32個(gè)班。一些書(shū)院也采用分齋教學(xué)， 如顏元主持的漳南書(shū)院分六齋：文事齋，課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科;武備齋，課 黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科;經(jīng)史齋， 課《十三經(jīng)》，歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等;藝能齋，課水學(xué)、火學(xué)、 工學(xué)、象數(shù)等科; 理學(xué) 齋，課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué);帖括齋，課八股舉業(yè)。

　　別舍 即分級(jí)教學(xué)。這種教學(xué)組織形式也是宋朝人創(chuàng)立的。王安石 主持熙寧興學(xué)時(shí)，立三舍法。太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍和上舍。生員依學(xué)業(yè)程度，歲時(shí) 考試 藝能，依次升舍 。初入學(xué)為外舍生，外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。

　　元代的太學(xué)將分齋與別舍結(jié)合起來(lái)?！对?bull;選舉志一》記載：“六齋東西相向。下兩齋左 曰游藝，右曰依仁，凡誦書(shū)、講說(shuō)小學(xué)、屬對(duì)者隸焉。中兩齋左曰據(jù)德，右曰志道，講說(shuō)《 四書(shū)》、課肄詩(shī)律者隸焉。上兩齋左曰時(shí)習(xí)，右曰日新，講說(shuō)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《 春秋》科，習(xí)明經(jīng)義等程文者隸焉。每齋員數(shù)不等，每季考其經(jīng)書(shū)課業(yè)及不違規(guī)者，以次遞 升。”明代的太學(xué)教學(xué)組織形式仿此。

　　會(huì)講 會(huì)講是面向全體學(xué)生講課。漢代從事私人講學(xué)的人中就有人采取 集體授課的形式。《 漢書(shū)•翟方進(jìn)傳》記載，清河宿儒胡常的私學(xué)定期舉行“大都授”，翟方進(jìn)“候伺常大都授 時(shí)，遣門下諸生至常所，問(wèn)大義疑難，因記其說(shuō)，如是者久之。”大都授面向全體學(xué)生講課 ，不是自己的弟子也可以前往聽(tīng)課，是一種開(kāi)放自由的教學(xué)形式。太學(xué)里的會(huì)講有制講和常講。制講在皇帝和皇太子視學(xué)、釋奠時(shí)舉行，常由祭酒親自執(zhí)講，隨從百官和太學(xué)諸生集體 聽(tīng)講，以示對(duì)經(jīng)典、往圣和當(dāng)朝大德的崇敬。常講為日常會(huì)講，或稱講會(huì)，由太學(xué)里的教師 定期向各堂諸生講課。會(huì)講也是書(shū)院的重要教學(xué)形式。書(shū)院會(huì)講不僅有本院教師主講，也常 聘請(qǐng) 社會(huì) 名流和其他書(shū)院的學(xué)者到本院主講。如張木復(fù)講 復(fù)講是由學(xué)生重復(fù)講解老師講過(guò)的 內(nèi)容 。明清的太學(xué)里，復(fù)講是一 種制度化的教學(xué)形 式。以清代為例，監(jiān)生應(yīng)對(duì)會(huì)講的內(nèi)容熟讀成誦，理解其含義。三天后以抽簽的方式?jīng)Q定復(fù) 講的內(nèi)容和學(xué)生，中簽者面對(duì)全體學(xué)生復(fù)講抽到的題目，有觸發(fā)貫串的加以獎(jiǎng)勵(lì)，未能通徹 的曲為訓(xùn)解。復(fù)講既是對(duì)學(xué)生 學(xué)習(xí) 情況的檢驗(yàn)，也是一種鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的有效方法。

　　問(wèn)難 即儒、釋、道三家于太學(xué)講壇上相互問(wèn)難。這是唐代太學(xué)獨(dú)特的教 學(xué)組織形式。三家 問(wèn)難始于唐高祖，《大唐新語(yǔ)》卷二四記載：“唐陸德明武德中為太學(xué)博士。高祖幸國(guó)子學(xué) ，時(shí)徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《般若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。詔德明難此三人 。德明雅有詞致，論難峰起，三人皆為之屈。”各家學(xué)說(shuō)流派在同一講臺(tái)上爭(zhēng)論，充分體現(xiàn) 了唐代教育的開(kāi)放性。

　　唐代的問(wèn)難制是一偉大的創(chuàng)舉，可惜唐以后不再作制度化的規(guī)定，但學(xué)者相問(wèn)難的事仍常見(jiàn) 于典籍。問(wèn)難是一種探討學(xué)術(shù) 問(wèn)題 的方法，以提問(wèn)的方式指出對(duì)方思想觀點(diǎn)中存在的問(wèn)題， 以求獲得正解，用于平常的學(xué)術(shù)探討中，也用于教學(xué)中。清閻若璩《古文尚書(shū)疏正》卷五中記載有一個(gè)生動(dòng)的例子：“蕭山毛大可述高忠憲講學(xué)時(shí)，有執(zhí)《木瓜》詩(shī)問(wèn)難者：‘“投我 以木瓜，報(bào)之以瓊琚”中，并無(wú)男女字面，何以知為淫奔?’坐皆默然。惟吾邑來(lái)風(fēng)季曰： ‘即有男女字，亦何必淫奔?張平子《四愁詩(shī)》“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”，明明有美人字，然不為淫奔，未為不可也。’言未既即有口然而興者曰：‘美人固通稱，“若 彼狡童兮”，得不目為淫奔否?’曰：‘亦何必淫奔?子不讀箕子《麥秀歌》乎?“麥秀漸 漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮。”夫箕子所指者，受辛也。受辛，君也，而狡童 。誰(shuí)謂狡童淫者也?’高忠憲遽起長(zhǎng)揖曰：‘先生言是也。’又曰：‘不虞今日得聞通儒之言，竊以此論與《詩(shī)小序》相合，而與上胡月明及予又 相乖。’”

　　中國(guó)古代的教學(xué)組織形式靈活多樣，既充分利用了教學(xué)資源又充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，比今天以班級(jí)授課制為主的比較單一的教學(xué)組織形式要好，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大 。

　　[ 參考 文獻(xiàn) ]

　　[1]皮錫瑞.經(jīng)學(xué) 歷史 [M].北京:中華書(shū)局,1959.136.

　　[2]吳宣德.中國(guó)教育制度通史第四卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.

　　[3]程樹(shù)德.論語(yǔ)集解[M].北京:中華書(shū)局,1990.1212.

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>中國(guó)形式政治論文