孔子和諧思想對(duì)當(dāng)今思想政治教育的借鑒意義探討論文

　　和諧理論的基本思想是如何在各個(gè)子系統(tǒng)中形成一種和諧狀態(tài)，從而達(dá)到整體和諧的目的。和諧管理的要旨是組織為了達(dá)到其目標(biāo)，在變動(dòng)的環(huán)境中，圍繞和諧主題的分辨，以優(yōu)化和不確定性消減為手段提供問題解決方案的實(shí)踐活動(dòng)。其中和諧主題是指：“在特定的環(huán)境中，在人與物要素的互動(dòng)過程中所產(chǎn)生的核心組織問題。”以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：孔子和諧思想對(duì)當(dāng)今思想政治教育的借鑒意義探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　孔子和諧思想對(duì)當(dāng)今思想政治教育的借鑒意義探討全文如下：

　　摘要：社會(huì)日益發(fā)展的今天，文化在一個(gè)國(guó)家中的地位愈漸重要。孔子和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，體現(xiàn)了一種普遍的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，它影響著我們的社會(huì)、國(guó)家乃至我們每個(gè)人。

　　關(guān)鍵詞：孔子思想 和諧 思想政治教育

　　2013年3月，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中強(qiáng)調(diào)了國(guó)家傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，提及到了如孔子等中國(guó)古代思想家的一些思想對(duì)我國(guó)國(guó)民的影響?？讓W(xué)的一些思想和原則，不僅為中國(guó)的傳統(tǒng)教育提供了學(xué)習(xí)的精華，同時(shí)也被他國(guó)所珍視并加以借鑒。在韓國(guó)孔子思想被眾人熟知，韓國(guó)儒教權(quán)威機(jī)構(gòu)“成均館”館長(zhǎng)崔昌圭說：“孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的，韓國(guó)有80%的人受到過儒學(xué)思想的熏陶”?？鬃雍椭C思想闡述了人、社會(huì)、自然的相處之道，對(duì)于當(dāng)今的思想政治教育也有著極其深遠(yuǎn)的影響。

　　在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)水平雖然不斷提高，但很多社會(huì)現(xiàn)象反而呈現(xiàn)一種“道德滑坡”的狀態(tài)。人們?cè)絹碓蕉嗟貫榱思豪λ耍@種現(xiàn)象的產(chǎn)生大多是因?yàn)槿藗冊(cè)谧非笪镔|(zhì)滿足的時(shí)候忘記了倫理的教育和精神世界的升華，而這些問題都可以從孔子的教育中得到有效彌補(bǔ)?？鬃拥慕逃菍?duì)人文的教育，在孔子的理想和諧社會(huì)中人們都應(yīng)是博愛的，老有所依、壯有所長(zhǎng)、幼有所養(yǎng)、各司其職，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，奉獻(xiàn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

　　一、孔子和諧的實(shí)現(xiàn)途徑

　　首先，是言傳身教?？鬃颖环Q為萬世師表，對(duì)于教育學(xué)生他有簡(jiǎn)單而合理的原則。孔子很注重學(xué)生的德行身心教育，教導(dǎo)他人如何提高自己的內(nèi)涵和道德修養(yǎng)。他一直推崇高尚的道德和人格修養(yǎng)，子曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠用心去注重道德修養(yǎng)，那么他在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中就能像圣人一樣得到他人的尊重和敬佩。自己的一言一行如果端正的話，就算不強(qiáng)調(diào)命令和要求，事情依舊可以繼續(xù)推進(jìn)，運(yùn)用于教學(xué)中就是言傳身教，教師用自己的行為去感化影響學(xué)生，為學(xué)生樹立榜樣力量。

　　其次，是注重禮節(jié)。在《左轉(zhuǎn)?昭公二十五年》中的記載季平子為人狂妄，在組織舞樂的時(shí)候設(shè)置了八佾(八個(gè)人為一佾)的大型舞樂隊(duì)，當(dāng)時(shí)的宮廷制度是只有天子才可以使用八佾，孔子十分憤怒，便說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”可見孔子對(duì)于“禮”地位定義的極其重要?？鬃訉?duì)于弟子的教育原則是“博學(xué)于文，約之以禮。”禮是我們必須遵從的規(guī)章制度，人們共同遵循的行事原則。每個(gè)人在生活中都應(yīng)該有自己的價(jià)值準(zhǔn)繩，在追逐名利的時(shí)候要考慮自己的行為是否符合禮法規(guī)范，恪守自己的禮和社會(huì)的規(guī)范。再次是以德服人，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　在治理國(guó)家的時(shí)候如果只是單純的采取政治手段去約束治理百姓，人民只會(huì)因?yàn)榭謶謶土P而不去做違法亂紀(jì)的事情，但內(nèi)心往往相反;而如果對(duì)人民進(jìn)行精神的教化使其有正確的價(jià)值觀，人民就會(huì)真正的擁有羞恥之心從而真心順從。德是對(duì)人身心的一種要求，是一種至善至美的高尚品質(zhì)，是一種己所不欲勿施于人的對(duì)待他人的關(guān)懷體諒的一種態(tài)度。最后是和而不同，這是一種寬容，是一種融入，也是孔子所倡導(dǎo)的君子之道。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同是一種人們?cè)谔幚硪磺惺挛飸?yīng)該遵循和重視的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。在我們的日常生活中，對(duì)于事物的看法觀點(diǎn)出現(xiàn)異議的時(shí)候不能隨波逐流、盲目附和，而應(yīng)該嘗試聽取各方面的不同意見，兼容并包、兼收并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　二、孔子和諧的借鑒意義

　　首先，要重視教育。教育是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，應(yīng)該得到重視，教育也不可以亙古不化，而應(yīng)該隨著社會(huì)的進(jìn)步而有所更新，從多方面出發(fā)使受教育者在獲得豐富的文化知識(shí)和技術(shù)才能之外還具備符合道德標(biāo)準(zhǔn)的良好品質(zhì)。教育者的言行直接影響著受教育者的成長(zhǎng)，所以一定要做到言傳身教，提升自己的言談舉止，努力成為學(xué)習(xí)者的榜樣。

　　其次，要克己重禮。一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)的提升離不開自身的積極進(jìn)取和努力。“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”不要因?yàn)槭窃趧e人注意不到的地方而放松自我要求，也不要因?yàn)槭羌?xì)小的事情而不拘小節(jié)，即使一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要謹(jǐn)言慎行，自覺地把道德規(guī)范當(dāng)做發(fā)自內(nèi)心的道德約束力，即便在沒有外界監(jiān)督的情況下，也可以遵循正確的道德標(biāo)準(zhǔn)并能夠做出正確的道德選擇。如果人們都可以認(rèn)真的以禮約束自己的行為，對(duì)禮真正的誠(chéng)摯無妄，那么人的價(jià)值追求和禮的作用意義就可以相互統(tǒng)一。子曰“克己復(fù)禮為仁”，人必須具有禮的行為規(guī)范，每個(gè)人都應(yīng)以禮待人，克制自己的不好的對(duì)他人有壞的影響的想法和行為，按照社會(huì)規(guī)范社會(huì)制度做人做事，讓人們可以做到自我的約束真正的做到和諧的發(fā)展。

　　再次，要與人為善、以德服人。只有這樣才可以擁有良好的人際關(guān)系。子曰：“己所不欲勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。教育是對(duì)人心和精神的教育，所以應(yīng)該以德育人，前提就是教育者必須具有較好的德行去感化學(xué)生，讓學(xué)生有自己的精神榜樣?？鬃颖救司褪墙逃某晒`行者，所以孔門弟子對(duì)孔子的無限追崇都源于孔子自身較好的德行，和諧的教育關(guān)系可以更好的影響人的發(fā)展和道德的提升。

　　最后，是存異相合，承認(rèn)有差異的相互融合。一滴水無法匯聚成海洋，海納百川、有容乃大?，F(xiàn)今的社會(huì)是多元共同發(fā)展的和諧社會(huì)，應(yīng)該接納、融合不同的元素，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，加以整合構(gòu)成有包容性的完整社會(huì)。教育不能閉塞學(xué)生的思想，而應(yīng)該是開拓的寬廣的，學(xué)生的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該在互相探討和切磋并共同創(chuàng)新的環(huán)境下有序進(jìn)行，那樣才能夠有新理念和觀點(diǎn)的形成，研究才可以永無止境。和而不同、求同存異，堅(jiān)持對(duì)立中的統(tǒng)一，只有矛盾才可以推動(dòng)事物的發(fā)展，所以教育也要兼容并包，兼收并蓄。

　　三、結(jié)語

　　建國(guó)君民，教學(xué)為先，教育在和諧社會(huì)的構(gòu)建中的地位極其重要，和諧教育直接影響著我們對(duì)和諧社會(huì)的探索和建設(shè)。所以，我們應(yīng)該注重教育的力量，認(rèn)真研究并加以借鑒孔學(xué)的精華，使其在新的教育科學(xué)理論的基礎(chǔ)上有所提高和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)化成中國(guó)教育事業(yè)的財(cái)富，同時(shí)結(jié)合當(dāng)今時(shí)局的變化開展創(chuàng)造性的工作，使思想政治教育這項(xiàng)工作可以與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，服務(wù)現(xiàn)代化的思想政治教育。