醫(yī)生應(yīng)該是醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高超、有著豐富的臨床實踐經(jīng)驗和深厚的理論功底的醫(yī)生;下面是小編為大家精心推薦的北京醫(yī)生職稱論文發(fā)表，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　北京醫(yī)生職稱論文發(fā)表篇一

　　關(guān)于好醫(yī)生的幾點思考

　　【摘 要】醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課實踐教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)社會主義好醫(yī)生。好醫(yī)生應(yīng)該是醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高超、有著豐富的臨床實踐經(jīng)驗和深厚的理論功底的醫(yī)生;應(yīng)該是明確醫(yī)學(xué)目的、能夠制訂切實可行的醫(yī)療方案、尊重患者權(quán)益、可親可愛充滿仁心、無私心貪欲的醫(yī)生;應(yīng)該是對醫(yī)學(xué)鉆研精益求精、自覺貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀不斷促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更好更快發(fā)展的醫(yī)生。

　　【關(guān)鍵詞】思想政治理論課;實踐教學(xué);好醫(yī)生;唯物史觀;科學(xué)發(fā)展觀

　　近年來，實踐教學(xué)成為高校思想政治理論課教育教學(xué)改革熱點之一。在醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課實踐教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)社會主義好醫(yī)生。眾所周知，醫(yī)生是以救死扶傷為宗旨從事醫(yī)療衛(wèi)生工作的人，怎樣才能成為一個好醫(yī)生呢?古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說過，好醫(yī)生是一個哲學(xué)家。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)生的進(jìn)步與哲學(xué)是密不可分的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展不僅改變了人們對自然、社會和人自身的認(rèn)識，而且促使好醫(yī)生通過哲學(xué)思維來重新審視社會和我們自己，重新認(rèn)識醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的指導(dǎo)意義也更加突出的顯現(xiàn)出來，比如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)了醫(yī)生的哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)變。偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩格斯指出：“自然科學(xué)家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時髦的哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配。”恩格斯在這里實質(zhì)上是說明了哲學(xué)和自然科學(xué)(包括醫(yī)學(xué)在內(nèi))的關(guān)系問題，雖然哲學(xué)的發(fā)展要以自然科學(xué)發(fā)展(包括醫(yī)學(xué)在內(nèi))所取得的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，但自然科學(xué)(包括醫(yī)學(xué)在內(nèi))的進(jìn)一步發(fā)展更需要哲學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)然，現(xiàn)實中哲學(xué)對醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)是通過醫(yī)生的臨床實踐來實現(xiàn)的，對醫(yī)生來說，問題僅僅在于他們在臨床實踐中是自發(fā)地被動地還是自覺地主動地接受某種哲學(xué)指導(dǎo)。作為一個當(dāng)代好醫(yī)生更應(yīng)該吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在理論上要認(rèn)清并理順醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，在實踐中要主動學(xué)習(xí)并自覺應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)自己的臨床實踐活動，從而促進(jìn)醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　一、好醫(yī)生能夠?qū)崿F(xiàn)醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的辯證統(tǒng)一

　　在我國現(xiàn)階段，一個好醫(yī)生同時也是一個社會主義國家的醫(yī)務(wù)工作者，在鉆研醫(yī)術(shù)的同時，必須以救死扶傷，實行革命的人道主義為根本宗旨，以全心全意為人民服務(wù)為基本原則，樹立社會主義的高尚醫(yī)德，只有這樣，才能成為人民心中的好醫(yī)生。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)對立統(tǒng)一于醫(yī)學(xué)實踐之中，只具有良好醫(yī)德而不努力鉆研醫(yī)術(shù)，不是一個稱職的醫(yī)生;醫(yī)術(shù)高超而醫(yī)德缺失，必然導(dǎo)致醫(yī)生的功利心膨脹，最終必定會遭到人民唾棄。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)相輔相成，缺一不可，否則必然會被人民視為庸醫(yī)。因此，一個好醫(yī)生從開始學(xué)醫(yī)那天起，就應(yīng)該有意識有目的的培養(yǎng)高尚的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)。

　　一個醫(yī)生要具備高尚的醫(yī)德，首先必須加強醫(yī)德教育和醫(yī)德修養(yǎng)。“提高醫(yī)療衛(wèi)生隊伍服務(wù)能力，加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)。”這是自黨的十七大報告以來，又一次在黨的報告中明確指出要加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，足以說明黨中央高度重視醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要意義。在我國現(xiàn)階段，社會主義醫(yī)德的核心是全心全意為人民服務(wù)，它要求醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實踐中忠于職守，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，時刻為患者利益著想。醫(yī)務(wù)人員對患者和社會所承擔(dān)的責(zé)任需要的是一種奉獻(xiàn)精神，在履行醫(yī)德義務(wù)時不應(yīng)該以報酬為前提。但現(xiàn)實中也有一些醫(yī)務(wù)人員受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的影響，缺乏全心全意為人民服務(wù)的思想，把從事醫(yī)療活動僅僅是看作謀生的手段，行醫(yī)過程中馬馬虎虎，個人利益至上，導(dǎo)致醫(yī)療事故、醫(yī)療糾紛不斷發(fā)生。因此，不論是醫(yī)學(xué)生還是醫(yī)生，都應(yīng)該確立崇高的道德理想——全心全意為人民服務(wù)，用高尚的道德理想自覺衡量自己，從而激勵醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實踐中自覺遵守社會主義醫(yī)德規(guī)范，“弘揚真善美、貶斥假惡丑，……創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”為加強醫(yī)德教育，湖北醫(yī)藥學(xué)院每月舉辦一講“道德講堂”，以我們?nèi)粘Ｉ钪雄`行道德規(guī)范的人物故事為素材，在醫(yī)學(xué)生中弘揚以“忠孝仁愛禮義廉潔”為核心的中國傳統(tǒng)美德，目的就是為了培養(yǎng)培養(yǎng)更多的未來好醫(yī)生。其次，還應(yīng)該加強醫(yī)德評價。在實際工作中，醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德表現(xiàn)是好是壞都能得到病人和社會的監(jiān)督，受到社會輿論和人民群眾的客觀評價。通過醫(yī)德評價可以樹立醫(yī)德榜樣，喚起人們對消極腐敗的醫(yī)德行為產(chǎn)生憎惡，激勵醫(yī)務(wù)人員培養(yǎng)良好醫(yī)德行為。在全社會通過互聯(lián)網(wǎng)或多媒體廣泛深入地開展醫(yī)德評價，有利于糾正醫(yī)療行業(yè)不正之風(fēng)，促使醫(yī)務(wù)人員之間以及醫(yī)患之間相互關(guān)心、相互支持，形成良好社會風(fēng)尚，以正確處理醫(yī)患之間復(fù)雜的矛盾。

　　高超的醫(yī)術(shù)除了努力學(xué)習(xí)和刻苦鉆研之外，別無他法。唐代“藥王”孫思邈(約581-682年)在其著作《千金方》中指出：“大醫(yī)習(xí)業(yè)第一”、“大醫(yī)精誠第二”，“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治;及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。” “藥王”在這里主要是要求學(xué)醫(yī)者勤學(xué)不倦，刻苦鉆研，方能成為名醫(yī)。“詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)帲瑹o得參差。”當(dāng)然，對現(xiàn)代醫(yī)生來說，入院最初診斷雖然不是大問題，但病情復(fù)雜多變，沒有深厚的醫(yī)學(xué)理論功底和豐富的臨床實踐經(jīng)驗，沒有良好的醫(yī)德修養(yǎng)，沒有正確的哲學(xué)指導(dǎo)，在臨床實踐中要做到“纖毫勿失，無得參差”確實不易。從馬克思主義哲學(xué)角度來看，就是要求醫(yī)生掌握運用現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。“雖曰病宜速救，要須臨事不惑。”即要求醫(yī)生在臨床實踐中分秒必爭的同時，還要能夠做到具體問題具體分析，不要被假象所迷惑。具體地說，要成為一個好醫(yī)生，必須要有正確的哲學(xué)思維方法，多研究病例，勤于思考，善于總結(jié)經(jīng)驗，方能提高醫(yī)術(shù)。

　　高尚的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)不是自發(fā)形成的，而是在長期的醫(yī)學(xué)教育和臨床實踐中逐步提高逐步完善的。“藥王”指出，“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》《黃帝針經(jīng)》、……等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。……若能具而學(xué)之，則與醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”用現(xiàn)在的話說，要成為一個好醫(yī)生，必須博覽群書，勤學(xué)好問，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)有機結(jié)合，在臨床實踐方面力求盡職盡責(zé)，精研醫(yī)術(shù);在“醫(yī)道”修養(yǎng)方面力爭盡善盡美，完善醫(yī)德，從而實現(xiàn)高尚醫(yī)德和高超醫(yī)術(shù)的辯證統(tǒng)一。 　　二、好醫(yī)生能夠?qū)崿F(xiàn)理論和實踐的辯證統(tǒng)一

　　在一定意義上說，醫(yī)學(xué)也是研究自然、社會與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系的科學(xué)。馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，醫(yī)學(xué)理論是從醫(yī)生的臨床實踐活動中總結(jié)和概括形成的，它來源于臨床實踐，又在臨床實踐中得到檢驗和發(fā)展。因此，一個好醫(yī)生不僅要具備十分豐富的臨床實踐經(jīng)驗，還要應(yīng)該具備使這些經(jīng)驗上升為理論的能力，更應(yīng)該具備在臨床實踐中不斷探索發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)真理的能力。這就要求醫(yī)生在治病救人的實踐中要堅持馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，既要反對本本主義的“唯理論”，又要反對經(jīng)驗主義的“經(jīng)驗論”，不斷地去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和概括醫(yī)學(xué)發(fā)展變化的規(guī)律性。毛澤東同志在《實踐論》中總結(jié)概括了人的認(rèn)識運動的規(guī)律性：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這一規(guī)律性反映到醫(yī)學(xué)上來，就要求醫(yī)生在處理醫(yī)學(xué)理論和臨床實踐的關(guān)系時要遵循“治療、診斷、再治療、再診斷，循環(huán)往復(fù)以至無窮。”只有這樣，才能明確醫(yī)學(xué)目的、制訂切實可行的醫(yī)療方案;才能把豐富的臨床實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為深刻的醫(yī)學(xué)理論知識，使之應(yīng)用于臨床實踐并指導(dǎo)臨床實踐取得更大程度上的成功;才能無愧于好醫(yī)生這一光榮稱號。

　　三、好醫(yī)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一

　　醫(yī)生在創(chuàng)造價值的過程中內(nèi)在地包含著兩個方面：一方面是實現(xiàn)自我價值，另一方面是實現(xiàn)社會價值。自我價值和社會價值并非兩種不同的價值創(chuàng)造活動，而是同一價值創(chuàng)造活動的兩個方面。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，統(tǒng)一于醫(yī)生的臨床實踐活動之中，沒有社會價值就沒有自我價值，相反地，沒有自我價值，社會價值也無從談起。

　　所謂實現(xiàn)自我價值，就是指醫(yī)生根據(jù)自身需要，通過治病救人去創(chuàng)造、實現(xiàn)醫(yī)生的價值。這主要表現(xiàn)在臨床實踐中醫(yī)生對于業(yè)績和成就的追求，并期望自己的付出能等到社會的尊重和認(rèn)可。所謂實現(xiàn)社會價值，就是指醫(yī)生通過醫(yī)療行為對于社會物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)所做的貢獻(xiàn)。一般來說，貢獻(xiàn)越大，社會價值就越大，同時醫(yī)生的自我價值也能得到更大的體現(xiàn)，自我價值實現(xiàn)越多，也就越能激勵醫(yī)生做出更大的貢獻(xiàn)。如此，我們就能正確認(rèn)識現(xiàn)實中一些好醫(yī)生的物質(zhì)生活條件為什么要優(yōu)于其他人。

　　當(dāng)然，醫(yī)生的自我價值和社會價值是對立統(tǒng)一的。處理不好就會引發(fā)醫(yī)患矛盾。如有一些醫(yī)務(wù)人員由于認(rèn)識上的困擾，受西方資產(chǎn)階級個人主義和拜金主義的侵蝕，為了實現(xiàn)自我價值不惜損害他人或社會利益，置社會主義醫(yī)德規(guī)范于不顧，在處理醫(yī)患關(guān)系上，丟掉了醫(yī)護(hù)勞動的服務(wù)性、義務(wù)性，丟掉了醫(yī)務(wù)人員應(yīng)履行的權(quán)利和責(zé)任，重索取、輕奉獻(xiàn)，見利忘義，收受甚至向病人索要“紅包”，實現(xiàn)醫(yī)術(shù)與金錢的交換，致使醫(yī)患關(guān)系變成了市場等價交換關(guān)系。這樣一來，不僅損害了醫(yī)生的社會形象，而且最終會導(dǎo)致醫(yī)生的自我價值也難以實現(xiàn)。因此，要成為一個好醫(yī)生，必須學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用唯物史觀，樹立正確的人生觀和價值觀，正確認(rèn)識個人和社會的關(guān)系，尊重患者權(quán)益、無私心貪欲、可親可愛充滿仁心。只有這樣，才能妥善處理自我價值和社會價值的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一。

　　四、好醫(yī)生能夠貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)醫(yī)學(xué)更好更快發(fā)展

　　在黨的報告中，胡錦濤同志在總結(jié)過去五年的工作和十年的基本總結(jié)中提到了我國現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)發(fā)展所取得的成就，“全民醫(yī)?；緦崿F(xiàn)，城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生制度初步建立。”但同時用一個“基本”、一個“初步”也說明了醫(yī)學(xué)發(fā)展中所面臨的形勢仍然十分嚴(yán)峻。“目前我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展水平與人民群眾健康需求及全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展要求不適應(yīng)的矛盾仍比較突出。”在新世紀(jì)新形勢下，醫(yī)學(xué)將實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展這一系列重大問題都需要醫(yī)務(wù)工作者在實踐中思索、解決。“實踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。”只有深入學(xué)習(xí)、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，堅定不移地走中國特色的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展道路，強調(diào)醫(yī)學(xué)發(fā)展中以人為本，更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，協(xié)調(diào)處理好自然、社會和人的關(guān)系，不斷推進(jìn)醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新，促進(jìn)醫(yī)學(xué)更好更快發(fā)展，從而引領(lǐng)各門具體科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。正如河北北方學(xué)院李振良教授所說，21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)，這應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在以前的醫(yī)學(xué)是由科學(xué)引領(lǐng)的，今后應(yīng)當(dāng)相反，醫(yī)學(xué)今后將是引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的。

　　伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，我們的黨和國家已經(jīng)為醫(yī)學(xué)發(fā)展開創(chuàng)了和平穩(wěn)定的國際國內(nèi)環(huán)境，也為廣大醫(yī)生開辟了廣闊發(fā)展的前進(jìn)道路。時代呼喚著好醫(yī)生，好醫(yī)生定會大有所為，人民期盼著好醫(yī)生，好醫(yī)生必將越來越多!

　　參考文獻(xiàn)

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　　[4] 毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社， 1991.

　　基金項目：湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究青年項目;項目編號：2006q107;項目名稱：醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)實踐基地建設(shè)研究。

　　作者簡介：盧清昌(1971- )，男，法學(xué)碩士，講師，研究方向：高校思想政治理論課教學(xué)與研究。

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