羅素關(guān)于幸福的名言語(yǔ)錄

　　伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，羅素不僅在哲學(xué)、邏輯和數(shù)學(xué)上成就顯著，而且在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)等許多領(lǐng)域都有建樹(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的是羅素關(guān)于幸福的名言語(yǔ)錄，歡迎閱讀。

　　羅素關(guān)于幸福的名言語(yǔ)錄

　　1、乞丐并不會(huì)妒忌百萬(wàn)富翁，但是他肯定會(huì)妒忌收入更高的乞丐。

　　2、你能在浪費(fèi)時(shí)間中獲得樂(lè)趣，就不是浪費(fèi)時(shí)間。

　　3、如果一聽(tīng)到一種與你相左的意見(jiàn)就發(fā)怒，這表明，你已經(jīng)下意識(shí)地感覺(jué)到你那種看法沒(méi)有充分理由。如果某個(gè)人硬要說(shuō)二加二等于五，你只會(huì)感到憐憫而不是憤怒。

　　4、愛(ài)情只有當(dāng)它是自由自在時(shí)，才會(huì)葉茂花繁。認(rèn)為愛(ài)情是某種義務(wù)的思想只能置愛(ài)情于死地。只消一句話(huà)：你應(yīng)當(dāng)愛(ài)某個(gè)人，就足以使你對(duì)這個(gè)人恨之入骨。

　　5、我絕不會(huì)為我的信仰而獻(xiàn)身，因?yàn)槲铱赡苁清e(cuò)的。

　　6、對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情心，這三種純潔而無(wú)比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來(lái)吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

　　7、恐懼是迷信的根源，也是造成殘忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐懼。

　　8、不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因?yàn)槟憧偰苷业较喾吹臋?quán)威。

　　9、人生而無(wú)知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。

　　10、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對(duì)感興趣的人和物盡可能友善。

　　11、人的情緒起落是與他對(duì)事實(shí)的感知成反比的，你對(duì)事實(shí)了解得越少，就越容易動(dòng)感情。

　　12、參差多態(tài)乃是幸福之本源。

　　13、放棄自己想要的某些東西是幸福生活不可或缺的一部分。

　　14、不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接受的常識(shí)都曾是獨(dú)特看法。

　　15、精神崩潰的一個(gè)最初征兆就是堅(jiān)信自己的工作非常非常重要。

　　16、所謂幸福的生活，必然是指安靜的生活，原因是只有在安靜的氣氛中，才能夠產(chǎn)生真正的人生樂(lè)趣。

　　17、意識(shí)到時(shí)間并不重要乃是智慧之門(mén)。

　　18、這個(gè)世界的問(wèn)題在于聰明人充滿(mǎn)疑惑，而傻子們堅(jiān)信不疑。

　　羅素獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的演講稿：如何理解欲望

　　所有人的行為都被欲望驅(qū)動(dòng)著。然后有些熱心的道德家卻異想天開(kāi)，以為靠責(zé)任和道德原則，就可以對(duì)抗欲望。我之所以說(shuō)這是異想天開(kāi)，不是因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人表現(xiàn)的很有責(zé)任，而是因?yàn)槿绻皇且粋€(gè)人渴望表現(xiàn)的有責(zé)任心，則責(zé)任一詞對(duì)他毫無(wú)意義。如果你想知道一個(gè)人會(huì)做什么，你不僅要大致了解他所處的物質(zhì)環(huán)境，更要清楚他整個(gè)的欲望和想法，以及它們的強(qiáng)弱對(duì)比。

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　　在政治上影響力巨大的欲望可以劃分成兩個(gè)層次。第一層次來(lái)自于對(duì)生活的基本需求，包括食物、住所、衣服。當(dāng)這些東西變得稀缺時(shí)，為了生存下來(lái)，人們會(huì)不遺余力的獲取它們，甚至付諸暴力也在所不惜。研究早期人類(lèi)歷史的學(xué)者表明，在四次不同時(shí)期的干旱年代，阿拉伯半島上的人口大量外流，給周?chē)貐^(qū)的政治、文化、宗教帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。這四次中的最后一次遷徙事件，造就了伊斯蘭教的興起。日耳曼部族從俄羅斯的南部漸漸擴(kuò)散到英格蘭，最后到舊金山，也是出于相同的動(dòng)機(jī)。不用懷疑人類(lèi)對(duì)食物的需求，從前及現(xiàn)在，一直是重大政治事件的一個(gè)主要原因。

　　但是人們區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)在于他有欲望。那種欲望可謂之私人的，能夠永不滿(mǎn)足，甚至讓他即使在天堂，也還會(huì)永不停歇。蟒蛇吃飽了之后就去睡覺(jué)，直到需要下一次進(jìn)食才再醒來(lái)。而人類(lèi)，絕大部分并不如此。過(guò)去習(xí)慣了生活地很節(jié)儉的阿拉伯人在一些時(shí)期得到了西羅馬帝國(guó)的巨大財(cái)富后，定居在幾乎奢侈的令人難以置信的宮殿里，他們并沒(méi)有因此而變得懶散起來(lái)。饑餓不再成為一種動(dòng)力，只要輕輕一點(diǎn)頭希臘的奴隸就會(huì)供上極精致的食物。但是其他欲望讓他們保持積極，尤其是可標(biāo)簽于這四種:占有，競(jìng)爭(zhēng)，虛榮以及對(duì)權(quán)力的熱愛(ài)。

　　占有欲——想要占有盡可能多的財(cái)產(chǎn)以及有財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志，我想它的動(dòng)機(jī)是出于恐懼心理和對(duì)必需品渴望心理的交雜。我曾經(jīng)像朋友一樣招待過(guò)兩個(gè)從愛(ài)沙尼亞來(lái)，好不容易才從大饑荒中逃難出來(lái)的小女孩。她們生活在我家，自然不愁吃喝。但是他們一有空就溜到鄰近的農(nóng)場(chǎng)去偷土豆儲(chǔ)藏起來(lái)。洛克菲勒的童年有過(guò)非常窮的體驗(yàn)，所以他成年之后依然保持著節(jié)儉的習(xí)慣。與此相同，阿拉伯的酋長(zhǎng)在他們?nèi)彳浌饣陌菡纪?huì)議室，還是不能忘記沙漠，依然儲(chǔ)存著實(shí)際上不可能花完的財(cái)富。但是任何一種對(duì)于占有欲的心理分析，都不能不承認(rèn)前段所述的是其中非常大的一項(xiàng)動(dòng)機(jī)，尤其是對(duì)于那些擁有巨大權(quán)力的人來(lái)說(shuō)。因?yàn)榍拔恼f(shuō)過(guò)，它是人類(lèi)無(wú)窮動(dòng)機(jī)之一。盡管你可以得到很多了，但你永遠(yuǎn)會(huì)想要得到更多。心滿(mǎn)意足是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

　　但是占有欲，雖然是資本主義系統(tǒng)下的主要發(fā)動(dòng)機(jī)，但并不意味著是出于克服饑餓而產(chǎn)生的最大動(dòng)機(jī)。相互競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)超于此。穆斯林的歷史一再表明，王朝的毀滅往往是因?yàn)椴煌錾淼耐踝訜o(wú)法統(tǒng)一意見(jiàn)，并最終導(dǎo)致的內(nèi)戰(zhàn)造成了廣泛的破壞局面。這相同的是也發(fā)生在現(xiàn)代歐洲，當(dāng)不列顛政府愚蠢的允許德國(guó)皇帝出席斯皮特黑德舉行的海軍演習(xí)，這位德國(guó)皇帝腦中想的并不是如我們預(yù)想的一樣，而是想：我也必須有一支跟祖母所擁有的一樣好的海軍。如果占有欲總是比競(jìng)爭(zhēng)心更強(qiáng)的話(huà)，海上平臺(tái)倒會(huì)更好些?？墒聦?shí)上，非常多的人只要能牢牢的完全毀滅他們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，他們會(huì)高高興興的面對(duì)貧窮。稅收層級(jí)就是這樣誕生的。

　　虛榮心是威力巨大的動(dòng)機(jī)，任何人有過(guò)很多和孩子相處經(jīng)歷的人都知道，他們有多么堅(jiān)持不懈的傻傻的表演，以及說(shuō)著“看我的”。“看我的”是人類(lèi)心中最基本的需求之一。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，有件可以一再提及的事是：年輕的王子臨終前面對(duì)神父問(wèn)他是否有什么事需要懺悔時(shí)，他說(shuō)“是的，在我人生中有一次關(guān)鍵時(shí)刻，我同時(shí)探望皇帝和教皇，我太迷戀于我自己人生的頂峰，而沒(méi)有看到更遠(yuǎn)。我忽略了那次可以同時(shí)把他們?nèi)酉氯サ臋C(jī)會(huì)，本來(lái)我可以流芳百世。史書(shū)上沒(méi)有記載是否神父寬恕了他。虛榮的一個(gè)麻煩就在于它是越來(lái)越膨脹的。原來(lái)說(shuō)過(guò)，被允許在報(bào)紙上翻看關(guān)于他自己的審判過(guò)程的殺人犯，如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)報(bào)紙報(bào)道的不夠詳細(xì)就會(huì)很氣憤，如果他發(fā)現(xiàn)關(guān)于他自己其他報(bào)紙報(bào)道的很多，他對(duì)那些極少報(bào)道他的報(bào)紙就會(huì)更生氣。政治家和文學(xué)家也是如此，剪報(bào)處發(fā)現(xiàn)他們?cè)绞怯忻?，就?huì)越難滿(mǎn)足。從三歲的小孩到眉頭一皺世界振動(dòng)的君主，對(duì)人類(lèi)虛榮心遍及生活各角落的影響，如何夸大都不為過(guò)。人類(lèi)甚至犯過(guò)如此大不敬：覺(jué)得他們構(gòu)想出來(lái)的神靈也有相同的需求，渴望得到持續(xù)的贊美。

　　還有一種動(dòng)機(jī)也與上述動(dòng)機(jī)一樣影響巨大，而且遠(yuǎn)超它們。我指得是對(duì)權(quán)力的迷戀。對(duì)權(quán)力的迷戀有點(diǎn)類(lèi)似于虛榮，但是它們絕對(duì)不是同一種東西。虛榮需要的是贊美，沒(méi)有權(quán)力也很容易得到贊美。在美國(guó)，獲得贊美最多的是那些電影明星，但是他們很容易就會(huì)被“反美運(yùn)動(dòng)審查委員會(huì)”的委員們打回原形，反正他們無(wú)論如何都享受不到贊美。在英國(guó)，國(guó)王比首相能享受到更多贊美，但是首相擁有更多的權(quán)力。很多人更熱贊美而不是權(quán)力，但是那些人在很多事情上的影響力不如那些迷戀權(quán)力者。在1814年，布魯克(普魯士元帥，擊敗了拿破侖，譯者注)在參觀了拿破侖的宮殿后大嘆：他擁有這一切還要去攻打莫斯科，真是個(gè)十足的傻瓜。對(duì)于拿破侖來(lái)說(shuō)，他當(dāng)然不是沒(méi)有虛榮心，只是當(dāng)他必須做出抉擇時(shí)，他更向往權(quán)力。而對(duì)于布魯克來(lái)說(shuō)，拿破侖的選擇無(wú)疑是愚蠢的。權(quán)力，正如虛榮，是永難滿(mǎn)足的。只有全能才能使它完全滿(mǎn)足。特別的正如那些精力充沛之人的弱點(diǎn)，對(duì)權(quán)力迷戀的偶然積極作用，跟它發(fā)生的頻率完全不匹配。實(shí)際上它是那些偉人們最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。

　　對(duì)權(quán)力的迷戀隨著對(duì)權(quán)力的體驗(yàn)而與日俱增，而且不論這權(quán)力是大到君王的，還是小到微不足道。在1914年之前的快樂(lè)日子里，當(dāng)作的好的婦女們能夠獲得很多仆人，她們從掌控家務(wù)方面權(quán)力獲得的快樂(lè)隨著年齡而穩(wěn)定增長(zhǎng)。類(lèi)似的在任何一個(gè)獨(dú)裁制度下，權(quán)力的擁有者因?yàn)閺臋?quán)力那里得到的快樂(lè)體驗(yàn)而變得越發(fā)暴君似的。因?yàn)闄?quán)力讓人類(lèi)做他們寧愿不做的事，因?yàn)閷?duì)權(quán)力熱愛(ài)而鼓動(dòng)起來(lái)的男人更傾向于使別人痛苦而不是允許別人快樂(lè)。如果你以一些合情合理的理由對(duì)老板說(shuō)要缺席這次會(huì)議，他的戀權(quán)，會(huì)因?yàn)榫芙^你而不是同意你獲得更多的滿(mǎn)足。如果你要求一個(gè)建筑許可，這個(gè)相關(guān)的小官員將明顯能從說(shuō)“不”而非“是”獲得更多快樂(lè)。這是一系列的事讓對(duì)戀權(quán)變成一種危險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)。

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　　現(xiàn)在提一些其他的動(dòng)機(jī)。其中的第一種是對(duì)刺激的熱愛(ài)。人類(lèi)相比于動(dòng)物的優(yōu)越性在于他們?nèi)萑虩o(wú)聊的程度。雖然我也多次想過(guò)，觀察動(dòng)物園里的猿猴可以得知它們也有這些不甘于枯燥的情緒萌芽。逃避無(wú)聊幾乎是所有人類(lèi)都共有的一種影響甚大的欲望。當(dāng)白人第一次和野蠻的原始部落接觸時(shí)，他們給那些人幾乎所有的好處，從福音書(shū)到南瓜派。盡管如此，我們可能還是會(huì)很遺憾，因?yàn)榇蟛糠忠靶U人接受那些東西時(shí)非常冷淡。在那些禮物中，他們真正重視的是令人沉醉的酒，那些酒可以讓他們生平第一次產(chǎn)生縱使很短暫的幻覺(jué)，覺(jué)得活著比死了要更好。印第安人保持在依然未開(kāi)化狀態(tài)時(shí)，他們吸他們自己的小管煙，不會(huì)跟我們做的一樣冷靜，而是極度狂歡，在過(guò)于興奮時(shí)會(huì)陷入昏迷，當(dāng)尼古丁不能在引起他們激動(dòng)時(shí)，一個(gè)“愛(ài)國(guó)”的演講家會(huì)鼓動(dòng)他們?nèi)ヒu擊臨近的部落，那可以給予他們就像我們(按照我們的性情)在平常賽馬中能獲得的那種享受。對(duì)于文明人群體，正如對(duì)于早期的印第安部落，我想它是主要出于對(duì)刺激的熱愛(ài)，那種刺激可以使得平民在戰(zhàn)爭(zhēng)突然爆發(fā)時(shí)鼓掌;這種激情非常像足球比賽，雖然它的結(jié)果在有的時(shí)候稍微要更嚴(yán)重些。

　　到底什么是人類(lèi)熱愛(ài)刺激的根本原因，是很難完全肯定的。我傾向于認(rèn)為是因?yàn)槲覀兙裆系奶煨詾榱诉m應(yīng)當(dāng)初主要靠男人打獵為生的那個(gè)階段。當(dāng)一個(gè)男人帶著原始落后的武器，帶著對(duì)晚餐的期望，為了圍捕一頭鹿而忙了一整天，當(dāng)日落的時(shí)候，他拖著獵物勝利性的回到洞穴，帶著疲倦心滿(mǎn)意足的躺下，與此同時(shí)他的妻子開(kāi)始整理和烹飪食物，他身體困乏而又骨骼酸痛，烹飪的香味充斥所有他能意識(shí)到的場(chǎng)所，最后吃完晚飯過(guò)后，他進(jìn)入沉沉夢(mèng)鄉(xiāng)。在這樣一種生活下，他沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有精力去厭倦。但是當(dāng)他進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，讓他的妻子做田里所有的重活，他就有時(shí)間去想著人類(lèi)生活的虛榮，發(fā)明神話(huà)和哲學(xué)系統(tǒng)，并且夢(mèng)想從此就過(guò)著他將永遠(yuǎn)在神殿里打獵追逐的生活。我們的精神品質(zhì)是用來(lái)適合繁重的體力勞動(dòng)的，當(dāng)我年輕的時(shí)候，我經(jīng)常在假期里每天進(jìn)行25英里的徒步旅行，夜幕來(lái)臨時(shí)，我不需要任何東西排解無(wú)聊，因?yàn)樽碌目鞓?lè)就完全能滿(mǎn)足我了。但是現(xiàn)代的提升無(wú)法用這些身體上的奮發(fā)向上的原則來(lái)引導(dǎo)。大量工作都是坐著做的，并且大部分手工工作只用到特定部分的肌肉。當(dāng)倫敦的人群集聚到特拉法爾加廣場(chǎng)大聲為政府決定讓他們送死的聲明而喝彩，如果他們那天步行了25英里之后就不會(huì)那樣做了。要治愈好戰(zhàn)心理，無(wú)論如何是不可能的。如果人類(lèi)要幸存下來(lái)——也許一件戰(zhàn)爭(zhēng)之外大家并不喜歡的事——必須被找到來(lái)當(dāng)作我們富余精力的一個(gè)穩(wěn)定而無(wú)害的發(fā)泄途徑，這樣可以引導(dǎo)對(duì)刺激的追求。

　　這是道德家和社會(huì)改革者都很少考慮的事，社會(huì)改革者覺(jué)得他們還有更嚴(yán)重的事需要考慮，另一方面，道德家對(duì)所有用來(lái)轉(zhuǎn)移人們對(duì)刺激的向往的事情，都極其夸大它們的嚴(yán)重性。盡管如此，在他們的意見(jiàn)里，嚴(yán)重性是關(guān)于罪惡的嚴(yán)重性，比如舞廳，影院，時(shí)代爵士樂(lè)都是。如果我們相信耳朵聽(tīng)到的東西通向地獄，那么我們最好花費(fèi)所有時(shí)間坐在家里反思我們的罪惡。我發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法完全同意那些說(shuō)出這些警告的嚴(yán)肅的人們。魔鬼有很多種樣子。一些用來(lái)欺騙年輕人，一些用來(lái)欺騙年長(zhǎng)和嚴(yán)肅的人。如果引誘年輕人享受快樂(lè)是魔鬼，那么說(shuō)服年長(zhǎng)者譴責(zé)年輕人的快樂(lè)，不也可能是同一個(gè)魔鬼做的事?而且譴責(zé)不也可能僅僅是一種分配給年長(zhǎng)者的興奮的事?而且譴責(zé)不可能會(huì)如鴉片一樣必須持續(xù)加大劑量來(lái)產(chǎn)生想要的效果?譴責(zé)豈不是要擔(dān)心那所有的，從邪惡的電影院開(kāi)始，我們要逐步的導(dǎo)致譴責(zé)對(duì)立的黨派，意大利人，南歐的黑裔，亞洲移民，簡(jiǎn)而言之，每個(gè)除了我們一派之外的人。并且它正是廣泛存在的導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的該譴責(zé)的事。我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)因?yàn)槲鑿d而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　興奮的嚴(yán)重性在于它很多種形式都是破壞性的，興奮對(duì)酗酒或沉迷賭博而無(wú)自制力的人來(lái)說(shuō)是破壞性的。當(dāng)它帶來(lái)群體性暴力時(shí)，也是破壞性的。尤其當(dāng)它導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，更是極具毀滅性。這種需求如此強(qiáng)烈，以至于如果無(wú)害的發(fā)泄方式不是唾手可得的話(huà)，就很可能會(huì)把人們引向有害的發(fā)泄方式。目前在運(yùn)動(dòng)方面有這么多無(wú)害的發(fā)泄方式，在政治方面也有很多，前提是那些活動(dòng)要在憲法的框架下進(jìn)行。但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其那種導(dǎo)致群情激奮的政治活動(dòng)，經(jīng)常導(dǎo)致大量傷害事件的發(fā)生。

　　人類(lèi)城市生活過(guò)于乏味了，如果要不生變數(shù)的話(huà)，必須為沖動(dòng)提供一些無(wú)害的發(fā)泄方式——我們遠(yuǎn)祖只需要打獵就能滿(mǎn)足那種沖動(dòng)。在澳大利亞，人少而兔子多，我看到過(guò)一很多百姓用原始的技巧狩獵成千上萬(wàn)只兔子的方式來(lái)滿(mǎn)足他們?cè)嫉臎_動(dòng)。但是在倫敦或紐約，人多而兔子少，必須有其他方式來(lái)愉悅大家。我想每一個(gè)大一點(diǎn)的地方，都應(yīng)該有個(gè)人造的瀑布，然后人們就可以乘坐脆弱的小舟滑下。并且也應(yīng)該有放滿(mǎn)了兇猛的鯊魚(yú)的游泳池，任何被發(fā)現(xiàn)支持預(yù)防性戰(zhàn)爭(zhēng)的人，都應(yīng)該被投進(jìn)泳池，罰他們每天與這些靈巧的怪物們共處兩個(gè)小時(shí)。

　　羅素簡(jiǎn)介：

　　伯特蘭·羅素(Bertrand Russell，1872—1970)是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學(xué)史》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》等。