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      著名思想家韓非子簡介

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        韓非子為秦國的法家代表,備受秦王嬴政賞識,但遭到李斯等人的嫉妒,最終被下獄毒死。下面小編就帶大家一起來詳細(xì)了解下吧。

        韓非子人物簡介

        韓非(約公元前280--前233年),漢族、戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國末期韓國君主)之子,荀子的學(xué)生。作為秦國的法家代表,備受秦王嬴政賞識,但遭到李斯等人的嫉妒,最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書,共五十五篇,十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟,呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想,積極倡導(dǎo)君主專制主義理論,目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。

        韓非子人物生平

        《史料》 記載,韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”,“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾,連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說,追本溯源于道家黃老之術(shù),他對孔子、《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究,《韓非子》中,著有《解老》、《喻老》等篇,集中表述了韓非的哲學(xué)觀點。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家,是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱,多次上書韓王,希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況,但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書,寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》、《說林》《說難》等著作。

        韓非的學(xué)問比李斯大得多,因說話口吃,不善辯說,但善于著述。韓非回到韓國以后,看到韓國太弱,多次上書獻(xiàn)策,但都未能被采納。于是,韓非發(fā)憤著書,先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》 等.......他的書傳到秦國,秦王非常贊賞韓非的才華。不久,因秦國攻韓,韓王不得不起用韓非,并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國,秦王很喜歡韓非,但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計,而首要目標(biāo)就是韓國,但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左(韓非主張存韓滅趙),妨礙秦國統(tǒng)一大計,于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說:“韓非是韓王的同族,大王要消滅各國,韓非愛韓不愛秦,這是人之常情。如果大王決定不用韓非,把他放走,對我們不利,不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話,把韓非抓起來。廷尉將其投入監(jiān)獄,最后逼其服毒自殺。

        韓非子的文章構(gòu)思精巧,描寫大膽,語言幽默,于平實中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。

        韓非子著書之余時常登臨的孤憤臺猶存,位臨棠溪岸邊,原是一處高地,松柏銀杏蒼蒼。之后,孤憤臺漸漸之低小,鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”,考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基,專家考證應(yīng)為“孤憤”臺,正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲》五書,十萬余言,字里行間,嘆世事之難,人生之難,閱盡天下,萬千感懷。韓非死于秦國,終年47歲,有記載說,韓非尸體運回韓國,葬在故土,即孤墳攤處,另說葬九女山古墓群。

        據(jù)史料可考,韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂,而后遷至出山鎮(zhèn)西南,韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠,何代修筑無考,但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù),韓祠歷代修復(fù),破損于解放初,1958年在此建出山禮堂,有“思辨”碑石一塊,村人說曾蓋在西街井口,后無下落。

        韓非子名言

        欲速則不達(dá)。 《韓非子· 外儲說左上》

        長袖善舞,多錢善賈?!俄n非子·五蠹》

        巧詐不如拙誠,惟誠可得人心?!俄n非子·說林上》

        塞翁失馬,焉知非福?!俄n非子·說難》

        華而不實,虛而無用。 《韓非子·難言》

        “行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉。”

        千里之堤,潰于蟻穴。(《韓非子》

        不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》

        勝而不驕,敗而不怨。——《商君書·戰(zhàn)法》

        民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計利,死則慮名 商君書

        千里之堤,毀于蟻穴。 (韓非子·喻老)

        以子之矛,攻子之盾。 (韓非子·難一)

        不知而言,不智;知而不言,不忠自勝謂之強。(能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強者)

        自見之謂明。(能夠認(rèn)清自己的人才是明智的)

        舉世有道,計入有計出(做事情要有一定的原則,既要算計得道的,也要算計失去的)

        欲成其事,先敗其事。(事情有時候要做成他卻往往要先敗壞它)

        言無二貴,法不兩適。(除了君主的命令,沒有第二尊貴的言論,國家的法令不能同時迎合公私雙方)。

        韓非子五蠹

        《五蠹》全文近七千字,是先秦說理文進(jìn)一步發(fā)展的作品,可以反映出韓非文章的一般特點。作者舉出了大量的事實,于對比中指出古今社會的巨大差異,論據(jù)充分,詞鋒銳利,推理事實切中肯綮。是體現(xiàn)韓非政治思想的重要篇章。主要內(nèi)容是根據(jù)他對古今社會不斷變遷的看法,論述法治應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代的要求,并提出實際的權(quán)勢比空頭的仁義更有效,反對政治上頑固守舊的態(tài)度。韓非的議論,深刻周密,不尚空談,從大量的事實中分析歸納出結(jié)論,使自己的結(jié)論更具有說服力。

        韓非子寓言

        《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數(shù)》等,《韓非子》有寓言約300-400則。這些生動的寓言故事,蘊含著深雋的哲理,憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合,給人們以智慧的啟迪,具有較高的文學(xué)價值,韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達(dá)自己的思想,達(dá)到良好的效果。

        韓非子歷史評價

        司馬遷指韓非子好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’,司馬遷在《史記》評曰:“韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。”

        秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書,曰:“嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!”

        揚子《法言》曰:或問:“韓非作《說難》之書而卒死乎說難,敢問何反也?”曰:“《說難》蓋其所以死乎!”曰:“何也?”“君子以禮動,以義止,合則進(jìn),否則退,確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合,則亦無所不至矣。”或曰:“非憂說之不合,非邪?”曰:“說不由道,憂也。由道而不合,非憂也。”

        司馬光在《資治通鑒》評曰:“臣聞君子親其親以及人之親,愛其國以及人之國,是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀,而首欲覆其宗國,以售其言,罪固不容于死矣,烏足愍哉!”

        毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道:韓非子師從于荀子,戰(zhàn)國時期法家的代表人物,他提出的法治、術(shù)治、勢治三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù),對后世影響很大。

        晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠(yuǎn)新有過一次關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的談話。他說:你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍,其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學(xué)生,也都是中國歷史上有名的大法家.

        近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復(fù)興與中國的起死回生之道》一文的結(jié)尾他得出結(jié)論說:“中國的起死回生之道就是法家思想的復(fù)興,就是一個新法家思想的出現(xiàn),對于這個結(jié)論,我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”。

        梁啟超則提出“只有法家的法治主義才能救中國”。

        韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想,適應(yīng)戰(zhàn)國末期治理亂世的歷史環(huán)境,對秦王朝統(tǒng)一中國功不可沒。"依法治國、建設(shè)社會主義法治國家"是黨中央提出的治國方略,韓非的法治思想是在戰(zhàn)國末期禮制遭到嚴(yán)重破壞的形勢下形成的治國思想。"以法為核心,法、術(shù)、勢相結(jié)合"的思想改造了傳統(tǒng)法律文化,對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實的針對性指導(dǎo)意義。

        改革圖治,變法圖強,是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點分析了人類歷史,他看到了人類歷史的發(fā)展,并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。對于當(dāng)前我國的改革開放事業(yè)有很強的借鑒意義。

        韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來,這在當(dāng)時是極其難得的。韓非對經(jīng)濟(jì)與社會治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識,注意到人口增長與財富多寡的關(guān)系,他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。


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