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      2017年中國(guó)佛教節(jié)日大全一覽表(2)

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      2017年中國(guó)佛教節(jié)日大全一覽表

        佛教無(wú)遮會(huì)

        意思是賢圣道俗上下貴賤無(wú)遮,平等行財(cái)施和法施的法會(huì)。七世紀(jì)戒日邀請(qǐng)玄奘參加在曲女城舉行的無(wú)遮大會(huì),印度每五年舉行一次,傾竭府庫(kù)惠施群有。大會(huì)進(jìn)行75天,分別向佛教、婆羅門(mén)教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中國(guó)無(wú)遮大會(huì)始于大通元年(529),梁武帝于重云殿為百姓設(shè)救苦齋,以身為禱。復(fù)幸同泰寺,設(shè)四部(四眾)地遮大會(huì),披法衣行清凈大會(huì),素床瓦器乘小車(chē),親升法座為眾開(kāi)涅槃經(jīng)題,皇帝設(shè)道俗大齋五萬(wàn)人。

        藏傳佛教節(jié)日

        傳大召

        是藏傳佛教一種儀式,意為“大祈愿”法會(huì)。法會(huì)從藏歷正月初三至二十四日,拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬(wàn)人)齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花,歌舞慶祝,稱(chēng)為燈節(jié)。法會(huì)上舉行辯經(jīng),考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會(huì)最后以送鬼儀式結(jié)束。

        傳小召

        藏歷每年二月下旬,為期十天,進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。法會(huì)期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng),選拔二等格西,由于規(guī)模小于傳大召法會(huì),故名。

        佛教浴佛節(jié)

        浴佛節(jié),為每年的農(nóng)歷四月初八日,是我國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日,亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前,釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí),一手指天,一手指地,說(shuō)“天上天下,惟我獨(dú)尊。”于是大地為之震動(dòng),九龍吐水為之沐浴。因此各國(guó)各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。

        浴佛節(jié)前,佛教徒早已將寺院打掃一新,殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日,許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。只見(jiàn)寺院幢幡寶蓋招展,香花燈燭及各色供品林立。香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆,盆中注滿(mǎn)了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯,湯中立著一尊銅質(zhì)童子像,一手指天,一手指地,即釋迦太子像。沐浴開(kāi)始前,寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng),隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛,僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己,表示洗心革面,消災(zāi)除難。若參加的人太多,則采取由僧人手持楊枝醮浴過(guò)佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重,洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。

        這一天,僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。善男信女都愿意在這一天來(lái)寺院燒香還愿,或禮佛誦經(jīng),或布施錢(qián)物,或打齋供眾,或燒吉祥疏、薦亡疏,或聽(tīng)法師講經(jīng),或請(qǐng)僧人做佛事等等;而在寺外,各種經(jīng)貿(mào)和文娛活動(dòng)亦豐富多彩。由于圍繞浴佛節(jié)的這類(lèi)活動(dòng)往往持續(xù)多日,參加的人眾多,以至年復(fù)一年,在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會(huì)。

        佛教盂蘭盆節(jié)

        農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國(guó)佛教中兩個(gè)最大的節(jié)日之一,又稱(chēng)為僧自恣日、佛歡喜日,是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。?

        根據(jù)戒律的要求,僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居,即在此動(dòng)植物生長(zhǎng)繁衍期間,定居一處,一者可免傷蟲(chóng)蟻,二者可專(zhuān)心誦經(jīng)或禪修。至七月十五日則須各作自我批評(píng)或介紹修行經(jīng)驗(yàn),稱(chēng)為“僧自恣”。經(jīng)過(guò)三個(gè)月的專(zhuān)修,僧眾的功行必然大有提高,令諸佛歡喜,因此此日被稱(chēng)為“佛歡喜日”。

        那么這一天怎么又成了盂蘭盆節(jié)呢?這還得從西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)起。該經(jīng)說(shuō):以神通第一著稱(chēng)的目犍連尊者于禪定中見(jiàn)其亡母生餓鬼道中,雖使盡神通亦解除不了其母的饑餓倒懸之苦,于是向佛哭述。佛為說(shuō)救濟(jì)之法:七月十五日是眾僧結(jié)夏安居修行圓滿(mǎn)的日子,你應(yīng)在那一天敬設(shè)盛大的盂蘭盆供,以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧,仗十方眾僧的威神道力救脫你的母親。目犍連依言而行,他母親果然脫離了餓鬼之苦。當(dāng)目犍連問(wèn)佛將來(lái)佛弟子是否也可以通過(guò)盂蘭盆供救度各人的父母時(shí),佛說(shuō):從今以后,凡佛弟子行慈孝者,都可于七月十五僧自恣日、佛歡喜日,備辦百味飲食,廣設(shè)盂蘭盆供,供養(yǎng)眾僧,以使現(xiàn)世父母增福延壽,過(guò)去父母脫離惡道。這里的盂蘭盆,為梵文的音譯,意譯為“救倒懸”,意為救度亡靈倒懸之苦;盆是華言,指盛食供僧的器皿。此經(jīng)一譯出,立刻受到敬祖先講孝道的中國(guó)人的喜愛(ài)。南北朝時(shí),梁武帝首次在漢地創(chuàng)辦盂蘭盆會(huì)。如義楚在《釋氏六帖》四十五云:“《宏明》云:梁武每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng),以車(chē)日送,繼目連等。”由于梁武帝的極力提倡,各階層人士無(wú)不效法遵行。此后的歷代皇帝以及百姓也都比較熱衷于這一佛事活動(dòng),并不斷豐富其內(nèi)容,由此形成了具有中國(guó)特色的盂蘭盆節(jié),不妨稱(chēng)之為“孝親節(jié)”。如在唐代,盂蘭盆供極為奢麗,往往飾之金翠,。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹(shù)等,各競(jìng)奇妙。常例皆于殿前鋪設(shè)供養(yǎng),并伴有音樂(lè)儀仗,傾城巡寺隨喜,甚是壯觀;入宋以后,盂蘭盆會(huì)逐漸由以盆供僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘枋┕?、放焰口超度亡靈的佛事活動(dòng),由孝親變成祭鬼,寺僧于是日募施主錢(qián)米,為之薦亡,后世更有放河燈、焚法船之舉,逐漸變成了一種民間習(xí)俗;元明時(shí)期,這類(lèi)習(xí)俗仍十分流行,盂蘭盆會(huì)亦成為寺院每年重要行事之一。如元明本《紀(jì)住庵清規(guī)》云:“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽,以報(bào)劬勞。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單,請(qǐng)大眾隨意披閱。此會(huì)有開(kāi)甘露門(mén)一壇,請(qǐng)依而行之。”明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云:“世人以七月十五日施鬼神為盂蘭盆大齋會(huì),此訛也。蘭盆緣起目連,謂七月十五日,眾僧解夏自恣,九旬參學(xué)多得道者,此日修供,其福百倍,非施鬼神食也。施食自緣起阿難,不限七月十五。所用之器是摩竭國(guó)斛,亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣,一則下濟(jì)餓鬼,嚴(yán)可得混!”從中可看出明代以后與前說(shuō)法有別,儀式內(nèi)容與形式亦有些差別。對(duì)此,清代儀潤(rùn)曾欲兩全其道,謂日獻(xiàn)蘭盆,恭敬三寶;夜施斛食,普渡鬼神。然而,由于種種原因,結(jié)夏安居制在我國(guó)未能得到全面有效地實(shí)行,僧自恣活動(dòng)就更罕見(jiàn)了。而隨著僧人素質(zhì)及地位的下降,道風(fēng)不振,盂蘭盆會(huì)的徒具形式,由敬僧變?yōu)榧拦淼姆鹗乱簿统蔀樽匀欢坏氖铝恕?/p>

        目前,已有極少數(shù)寺院開(kāi)始恢復(fù)和實(shí)行結(jié)夏安居的舊制,有的寺院在盂蘭盆節(jié)恢復(fù)了宣講《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》的法會(huì)。至于廣大信眾總愿在這一天打齋供眾,并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣,或布施還愿,或放生,或求受三皈五戒、聽(tīng)法師講經(jīng),或請(qǐng)僧人打普佛、放焰口等等。

        值得一提的是,由于目犍連救母的故事十分感人,文人們將它改寫(xiě)為小說(shuō),甚至編成《目連救母》等戲劇搬上了舞臺(tái)。因此,在盂蘭盆節(jié)前后上演《目連救母》等劇目,就成為了以往寺院和民間的一項(xiàng)重要活動(dòng)。此外,我國(guó)盂蘭盆節(jié)的風(fēng)俗還傳播到日本,已成為該國(guó)的一個(gè)很有影響的節(jié)日。

        佛教臘八節(jié)

        很早以來(lái),我國(guó)老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過(guò)“臘八節(jié)”的風(fēng)俗,這是由中國(guó)佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個(gè)風(fēng)俗。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫,毅然舍棄王位,出家修道,在雪山苦行六年,常常日食一麥一麻。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道,于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見(jiàn)到他虛弱不堪,便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù),隨后于菩提樹(shù)下入定七日,在臘月初八,夜睹明星而悟道成佛。據(jù)此傳說(shuō),漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀(jì)念。如《百丈清規(guī)》卷二中說(shuō)“臘月八日,恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚成道之辰,率比丘眾,嚴(yán)備香花燈燭茶果珍饈,以申供養(yǎng)。”其中熬粥供佛成為常儀。佛教認(rèn)為食粥有很多好處,因此寺院一般在早晨都有食粥的習(xí)慣。至于臘月初八煮臘八粥就更講究,通常都用蓮子、紅棗、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八種東西一起煮,稱(chēng)為“八寶粥”。不僅粥煮得好,而且煮得特別多,以滿(mǎn)足前來(lái)寺院參加紀(jì)念法會(huì)的善男信女的需要。有的信眾專(zhuān)門(mén)奔“粥”而來(lái),認(rèn)為臘八供過(guò)佛的粥特別吉祥,不僅自己食用,有時(shí)還帶回家供家人享用。這樣年復(fù)一年,寺院做臘八粥的傳統(tǒng)便廣泛傳播到民間。

        值得一提的是,南傳佛教國(guó)家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅槃都在5月的月圓日并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動(dòng)。因此,臘八節(jié)吃臘八粥可以說(shuō)是在中國(guó)形成的一個(gè)節(jié)日風(fēng)俗。

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