如何系統(tǒng)學(xué)習(xí)圍棋
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古人學(xué)圍棋之精妙
圍棋是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，學(xué)習(xí)圍棋能夠讓我們培養(yǎng)修身養(yǎng)性的特性。上海圍棋課程讓圍棋變得更加的通俗，同時(shí)也深入的剖析了圍棋的文化和歷史。 北宋時(shí)期的儒者大多不想前人那么嚴(yán)肅，對(duì)待圍棋就溫和了許多，比如那個(gè)一本正經(jīng)的拗相公王安石，“每與人對(duì)局，未嘗致思，隨手疾應(yīng)。覺(jué)其勢(shì)將敗，便斂之，謂人曰：本圖適性忘慮，反苦思勞神，不如且已。”這就是將圍棋當(dāng)作一種適情游戲罷了，他也經(jīng)常下棋，但是估計(jì)棋藝不怎么樣，眼看快要輸了，就葫蘆了，自己還振振有詞，玩嘛，別那么費(fèi)神。實(shí)際上這里所表達(dá)的態(tài)度就是，只要不為其所惑，玩玩無(wú)所謂。
蘇軾也是個(gè)臭棋簍子，“勝固欣然，敗亦可喜”，就是他說(shuō)的。然而蘇軾晚年這一句，也許正是圍棋的奧妙所在。圍棋，從文化角度而言，不是讓人去爭(zhēng)勝負(fù)的，而是去取勢(shì)，去求常，去悟道。當(dāng)然，蘇軾是一位集儒釋道三家大成的高人，他的言論很難說(shuō)就代表某一家，這里卻正是反映了宋代儒釋道三家的合流，各種思想相互融合，相互借鑒時(shí)候。一些儒者不但能接受?chē)?，而且喜?ài)圍棋。那么我們能不能說(shuō)儒者對(duì)圍棋的看法已經(jīng)從雕蟲(chóng)小技到大道之理的表現(xiàn)了呢?不能。
很多人都會(huì)說(shuō)什么要圍棋培訓(xùn)，但是其實(shí)圍棋是一個(gè)需要系統(tǒng)化學(xué)習(xí)的文化，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)圍棋的過(guò)程，也是自己修養(yǎng)展現(xiàn)的過(guò)程。圍棋運(yùn)用的是思維，而我們的修養(yǎng)是需要我們的思維去支撐的。
杜甫、劉禹錫、范仲淹、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、陸九淵、陸游、戴名世等文人儒者對(duì)圍棋也是喜愛(ài)有加，在他們的詩(shī)作中，常常能看到對(duì)圍棋稱(chēng)頌的辭章。比如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的老范有詩(shī)“一子貴千金，一路重千里。精思入于神，變化胡能擬?”范仲淹的圍棋素養(yǎng)是很深的，他還說(shuō)要著棋史。一個(gè)把圍棋當(dāng)作無(wú)可無(wú)不可的人，是不可能說(shuō)這樣話(huà)的。但是，這依然不能說(shuō)儒家對(duì)圍棋的看法有了根本性的轉(zhuǎn)變，歐陽(yáng)修所謂“六一居士”中，談到的有棋一局，也是在講閑適之時(shí)的琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，根本就不是儒家所謂經(jīng)世致用的言詞。范仲淹也終究沒(méi)有去寫(xiě)棋史。這只能說(shuō)明到了宋明以降，三教合流是很明顯的，很多儒者本身受到佛道的影響。
如何系統(tǒng)學(xué)習(xí)圍棋
成年人快速學(xué)習(xí)圍棋的方法
建議：順序來(lái)學(xué)習(xí)。
1、建議你把邱百瑞的圍棋入門(mén)教學(xué)系列錄像看兩遍。 認(rèn)識(shí)圍棋。
2、多學(xué)一些手筋(TOM網(wǎng)上的不錯(cuò)，不會(huì)看提示，第一遍看提示，第二遍自己做，第三遍復(fù)習(xí)。) 各種手筋都會(huì)了，死活和中盤(pán)戰(zhàn)斗力自然提高了。
3、再作一些基礎(chǔ)死活題。每題做兩邊。第一遍在棋盤(pán)上擺，第二遍在心理算， 注意黑白棋子氣數(shù)的變化。這樣才能提高計(jì)算力。
4、再背一些常見(jiàn)定式和攻防。
5、學(xué)習(xí)一些布局和中盤(pán)戰(zhàn)斗的理論。特別是棄子和轉(zhuǎn)換。不會(huì)棄子就不會(huì)贏。
6、最后要多下棋，還有多看實(shí)戰(zhàn)講座，擺專(zhuān)業(yè)棋手的對(duì)局棋譜。
堅(jiān)持下來(lái)，一年以后，你起碼有業(yè)二水平。
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