蘇軾散文賞析名篇散文欣賞
蘇軾散文賞析名篇散文欣賞
蘇軾雅人深致，富于文人氣質(zhì)，其詩文，豪邁奔放，猶如天馬行空。他寫的散文也不錯。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼奶K軾散文賞析，供大家欣賞。
蘇軾散文賞析：《記承天寺夜游》賞析
宋神宗元豐二年(公元一○七九年)，著名文學(xué)家蘇軾因?qū)π路ǔ钟胁煌庖姡痪W(wǎng)羅罪名，投入監(jiān)獄。在獄中四個多月，后來被貶為黃州團練副使，(黃州就是現(xiàn)在的湖北省黃岡縣;團練副使是掛名的地方軍事副理官。)官銜上還加了“本州安置”字樣，不得簽署公事，不得擅離安置所，實際上跟流放差不多。
《記承天寺夜游》是蘇軾在被貶于黃州的困苦境遇中寫的。這篇僅有八十多字的短文，寫一個月光皎潔的夜晚，作者無法睡眠，到承天寺去找好友張懷民，兩個人一同在月光如水的庭院中漫步。作者以詩一樣的筆觸描繪了月色之美，創(chuàng)造了一個清冷皎潔的意境，同時也流露出遭貶生涯中自我排遣的特殊心情。它好像是一首清冷的月光曲，每一個音符都閃耀著銀色的寒光，都傾訴著作者皎潔而悲涼的情懷。
下面分小段進行分析：
元豐六年十月十二日，夜。解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
宋神宗元豐六年(公元一○八三年)，是作者被貶謫到黃州的第四軍。夏歷十月十二日，正當(dāng)秋末冬初，夜里已很有點寒意了。“解衣欲睡”，是說寒夜寂寥，百無聊賴，還不如解衣就寢，在睡夢中忘卻人世的一切憂愁和煩惱吧!“欲睡”是想睡而還沒有睡著。這當(dāng)兒，“月色入戶”，月光悄悄地進門來了。“入戶”二字，把月光擬人化，寫得自然而生動。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無聊，主動地來與他作伴，有意地慰藉我們這位失意的詩人。“欣然起行”，是詩人的反應(yīng)。寫出他睡意頓消，披衣而起，見月光如見久違的知心朋友，欣然相迎。一個被朝廷貶謫的“罪人”，我們可以想見他這時交游斷絕、門庭冷落的境況;只有月光毫無勢利之情，在寂寥的寒夜里，依然來拜訪他。詩人的興奮和喜悅都已高度地概括在“欣然起行”這四個字中了。這一句與“解衣欲睡”相對照，顯得一伏一起;一沉悶，一活躍;完全是兩樣心情，兩種節(jié)奏。
蘇軾對月光有一種特殊的感情，他常常以擬人化的手法，把月光寫得很富有人情味。例如著名的《水調(diào)歌頭》寫月光“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，猶如臨歧執(zhí)手的愛侶，欲去叮嚀，頻頻回首，顯得何等繾綣情深;又如《洞仙歌》：“繡簾開，一點明月窺人”，這偷看人間私情密約的月光，仿佛含著幾分神秘而羞澀的微笑，使人感到如此調(diào)皮而可愛。至于《卜算子》中“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”所描繪的那掛在梧桐上的一鉤秋月，夜空中的縹緲孤鴻，已經(jīng)與獨往獨來的“幽人”即詩人自己融為一體了。我們不妨說，孤鴻就是詩人的身影，而月光就是詩人的靈魂。這首詩與本文作于同一時期，也寫月夜的心境和感受，不過情懷顯得更為凄苦和蒼涼了。
讓我們繼續(xù)讀下去：
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。
詩人見月色而“欣然起行”，充分顯示出內(nèi)心的喜悅，進而想到要與人分享喜悅，應(yīng)該有人共同賞月，才不致辜負(fù)如此良夜。“念無與為樂者”這個“念”字，由“欣然起行”的“行”字轉(zhuǎn)化而來，寫出心理活動的發(fā)展過程?？墒窃娙嗽诋?dāng)時的境遇中，卻“無與為樂者”，沒有可以賞月同樂的人。作者的心情由欣喜而轉(zhuǎn)入沉思，發(fā)出了低沉的喟嘆，文情也因此顯得跌宕多姿。這句話還可以分兩層意思來申說：其一，寫出作者在貶居中的寂寞寡歡，即使是多年的老朋友，也不敢與他來往。天上的月亮并無勢利之心，而人間卻多勢利之徒。這是作者的悲憤;這悲憤籠罩著貶謫生活的濃重陰影。一同賞月的應(yīng)該是同心之人，世上那些庸俗勢利之徒，是不配而自己也不屑與之同賞的。那末可以與之賞月的又有誰呢?這是第二層意思。作者在寂寞中求伴侶，見明月而思同心;這就很自然地過渡到下一句：“遂至承天寺，尋張懷民。”“遂至”二字下得十分輕淡，好像不假思索，卻包含著能一同賞月者只有這個人，非這個人不可的意思。由此可見張懷民在作者心目中的位置了。從文章的情勢來說，上一句是“止”，這一句是“行”;蘇軾自己形容作文“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”(《答謝民師書》)。像這種地方，看起來毫不經(jīng)意，卻顯得“文理自然，姿態(tài)橫生”，有很高的藝術(shù)技巧。“尋張懷民”的“尋”字，也很值得玩味。它包含著作者的一種揣想：面對如此好天良夜，張懷民一定不會蒙頭大睡吧?他大概也在賞月。只是不知他是在庭中玩月呢，還是出門步月。故此需要尋他一尋。這是“尋”的第一層意思。其次，“尋”與“訪”不同，“尋”有一種急欲找到失物似的迫切感，這就熨貼地寫出了作者渴望與知心好友共同賞月的急切心理。
那末作者要“尋”的這位張懷民，又是一個何等樣的人呢?
張懷民，名夢得，又叫偓佺，清河(今河北省清河縣)人。他于元豐六年貶謫到黃州，初到時寓居在承天寺(承天寺故址在今湖北省黃岡縣南)他曾筑亭于住所之旁，在那里可以縱覽江山的勝概，蘇軾名之為“快哉亭”，并寫了一首《水調(diào)歌頭》詞贈他，詞中有“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”的名句。蘇軾的弟弟蘇轍也為他寫了一篇《黃州快哉亭記》，文章中說張懷民雖然屈居主簿之類的小官，但心地坦然，不把遷謫放在心上。公務(wù)之暇，以山水怡情悅性，處逆境而無悲感之容，是一位有過人的自制力的性格倔強的人。這就無怪乎蘇軾要引他為同調(diào)和知己了。
懷民亦未寢，相與步于中庭。
“亦未寢”的“亦”字，寫出這一對朋友情懷相似;對方的“未寢”也正是作者意料中的事。他不必具體去寫張懷民如何如何，只這一句，就足以表達(dá)出兩人的同心之情了。“相與步于中庭”，可以跟“無與為樂者”一句對照起來讀，前后顯得有照應(yīng)，有變化，文情的跌宕表現(xiàn)了作者心情的舒展，宛如在清冷的琴弦上撥出幾個歡快的音符。“步于中庭”，即漫步在庭院中;這種月光下的漫步，是多么富于詩意!它不同于寧靜的憑欄眺月，也不同于狂放的飲酒賞月;而是靜中有動，把恬靜的心境和詩意的感受化為從容的步履。他們盡可以不發(fā)一言，但那和諧的歲月節(jié)奏，已足以表達(dá)出相互默契的心聲了。
蘇軾寄居在黃州東坡時，喜歡在月光下扶杖漫步，他曾把這種漫步點化成一首情趣盎然的小詩：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖(luò洛)確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”(《東坡》)詩人在漫步中領(lǐng)略月光的美好，在漫步中思索人生的哲理。我們可以體會到作者鄙棄人世的喧擾，愛在清寂中追求心靈的寧靜和純潔的境界。
庭下如積水空明，水中藻(zǎo 早)荇(xìng 姓)交橫，蓋竹柏影也。
這是寫月光的高度傳神之筆。短短三句話，沒有寫一個月字，卻無處不是皎潔的月光。作者用“積水空明”四個字，來比喻庭院中月光的清澈透明;用“藻、荇交橫”四個字，來比喻月下美麗的竹柏倒影，可謂鉤魂攝魄，精煉得無以復(fù)加。以水喻月，本來并不顯得新穎，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隱喻先聲奪人，造成一種庭院積水的錯覺，進而寫清澄的水中交錯著藻荇的清影，觸類生發(fā)，把隱喻又推進一層，使人感到撲朔迷離，水月莫辯。正當(dāng)讀者恍惚迷惘地加以體味時，作者卻輕輕地點出：“蓋竹柏景也”。于是恍然大悟。只消一個“影”字，不明寫月光而月光的美好意境已宛然具現(xiàn)。另一方面來自真切的生活體驗，另一方面又出于高明的烘染技巧。“積水空明”，給人以一池春水的靜謐之感;“藻、荇交橫”，則具有水草搖曳的動態(tài)之美;整個意境靜中有動，動而愈見其靜。“積水空明”是就月光本身作形容，“藻、荇交橫”則以竹柏倒影來烘托。兩句之間，有正寫側(cè)寫之分，收點染并用之妙，從而創(chuàng)造出一個冰清玉潔的透明境界。
這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷。月下的竹柏倒影，可能也有某種寓意：竹柏是耐寒之物，“歲寒然后知松柏之后凋也”，古人稱松、竹、梅為“歲寒三友”，以喻堅貞的操守。月光投影于竹柏，不正是純潔而堅貞的象征嗎?這一寫景之筆，看來不僅是記實，而且是一種含蓄的抒情。我們從“積水空明”的意境總體中，聯(lián)系作者與友人庭中步月的活動，還可以形象地推衍出一個作者沒有說出來的隱喻：這一對步月的幽人，難道不就是悠游于“積水空明”中的魚兒嗎?《莊子·秋水》說：“倏魚出游從容，是魚之樂也。”(倏魚，即白條魚。)莊子濠上觀魚的故事，可以幫助我們理解作者當(dāng)時那種自由自在的心情。只有在這時，他才擺脫了沉重的遷謫之感，忘懷人間的得失，而進入一個表里澄澈的透明世界。這幾句是寫月光，也是寫作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也不妨說是一個透明的夢。
何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳!
作者連發(fā)二問，卻用不著置答。月色常有，竹柏亦常有，但像我們這樣賞月的“閑人”卻不可多得啊!寥寥數(shù)語，感慨深長。它包孕著作者宦海浮沉的悲涼之感和由此領(lǐng)悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某種慰藉的余甘。試想，一個被拋出喧囂的功名利祿之場的“閑人”卻能有“閑情”來欣賞大自然的美妙景色，這是有幸呢，還是不幸呢?看來作者是以“閑人”自居，也以“閑人”自傲的。當(dāng)時他雖有微官在身，卻有名無實，“閑人”二字，也許不無牢騷吧?但他自寬自慰，在作于同一時期的《臨皋閑題》一文中說：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”這樣的“閑人”，從官場仕途的失意者，變?yōu)榇笞匀坏尿溩?，他投身于自然的懷抱，在大自然的撫慰中治愈政治斗爭的?chuàng)傷，從大自然的神奇秀美中獲得精神的復(fù)蘇和心境的安寧。他發(fā)現(xiàn)自然美，吟詠自然美，同時也在發(fā)現(xiàn)自己，吟詠自己。美學(xué)中所謂“物我同一”的境界，在蘇軾這類作品中得到了完美的表現(xiàn)。
“但少閑人如吾兩人者耳!”作者最后這一句慨嘆，誠然有自豪和自慰的意味，但較多的還是惆悵和悲涼。世間如此孤寂者又有幾人呢?被罪之人，謫居的境遇，就像一條無形的繩索無時無刻不纏繞著他。雖然作者情懷豁達(dá)，盡力在排遣內(nèi)心的苦悶，但消極的情緒還是無可奈何地流露出來。時代和階級的局限，以及佛、老思想的影響，使他只能奏出這樣清冷而悲涼的“月光曲”，這是我們可以理解的。
蘇軾這類抒情小品，在濃郁的詩情畫意中滲透著發(fā)人深思的人生哲理，他寫來樸素自然，情理交融，行文之際，“如萬斛泉源，不擇地而出”(《文說》)。明代王圣俞在選揖《蘇長公小品》時說：“文至東坡真是不須作文，只隨事記錄便是文。”這是一種“百煉鋼化為繞指柔”的藝術(shù)境界。它兼有魏晉文風(fēng)的通脫和六朝小品的雋永，而又自出面目，代表了宋代小品文的最高成就。明代“公安派”的袁氏兄弟對蘇軾十分傾倒，袁宏道說蘇軾的文章最可愛的是小品文，如果沒有小品文，而只有大文章，那末就不成其為蘇軾了(見《<蘇長公合作>引》)。袁宗道因為景仰白居易和蘇軾，而把自己的書齋取名為“白蘇”，把自己的集子題為《白蘇齋類稿》。他們在反對前后七子的復(fù)古主義時，向蘇軾學(xué)習(xí)抒情小品的寫作，“獨抒性靈，不拘格套”，創(chuàng)造出一種清新活潑的文風(fēng)。從明代“公安派”的山水小記，到張岱的《陶庵夢憶》，及至清代袁枚、鄭板橋的散文，都可以看到蘇軾抒情小品的深遠(yuǎn)影響。
蘇軾散文賞析：《前赤壁賦》賞析
蘇軾在《前赤壁賦》中，面對赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長江之水，月乃八月中秋之月。其時之水“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”;其時之月“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。水狀茫茫無際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無際，月若無際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身于一片無掛無礙的“空明”之中。萬千毛孔，俱為舒展;百端俗慮，一齊拋撇。于是才引發(fā)了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的極度自由之感。
這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。馮“虛”即游于“空明”也，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因為謝莊借月寫相思之情，月在天外;張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了——這才能找到“空明”一詞來形容水月相融之境，和它給予人心的無比熨貼和自由感。而“浩浩乎”、“飄飄乎”直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導(dǎo)引，自然產(chǎn)生的了。“馮虛御風(fēng)”、“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明見彼空明?？彰鞯木辰缡且环N萬慮都歇的無欲無機之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進入自由思考的有意味的物象。平日興趣落于人倫的孔子之見流水而感慨時間與存在，性格瀟灑無羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。“一月能映千江水，千江水月一月攝。”釋子借一月與千江之月的關(guān)系喻言自性(佛性)與他性(一切性)、有和無、變和常的辨證關(guān)系，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。
宋代禪思想深入人心，理學(xué)濟以禪思，詩學(xué)濟以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進入哲學(xué)本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝——“逝者如斯，而未嘗往也”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也”——的水月中，感覺到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。這樣，即使明知一切都在微小的時段中發(fā)生變化，“天地曾不能以一瞬”，也因為自己具有與天地宇宙一致的“變中寓有不變”的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無盡的清風(fēng)明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢也不來騷擾一下。
其實，《赤壁賦》中的這一番主客對話，就是蘇軾內(nèi)心的獨白與對話，是過去之蘇軾與如今之蘇軾的對話，是舊我與新我的對話，從某種意義上來說，它代表著蘇軾對生命的反省與超越。清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”(引自《評注古文辭類纂》)蘇軾通過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。
蘇軾散文賞析：《念奴嬌·赤壁懷古》賞析
《念奴嬌·赤壁懷古》這首被譽為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最杰出的代表。它寫于神宗元豐五年(1082)年七月，是蘇軾貶居黃州時游黃風(fēng)城外的赤壁磯時所作。此詞對于一度盛行纏綿悱惻之風(fēng)的北宋詞壇，具有振聾發(fā)聵的作用。這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚郁勃，把人們帶入江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術(shù)力量。
大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
看吶!滾滾的長江水浩浩蕩蕩朝著東方流去，讓我們不禁想起孔子的感慨："逝者如斯夫，不舍晝夜!"你看那大浪淘沙，淹沒了古往今來多少風(fēng)流人物!在那山崖的西邊，就是傳說中三國周瑜大破曹操百萬雄師的赤壁!多么宏偉雄奇的赤壁!那陡峭險峻的山崖高入云霄，仿佛要橫穿天空，刺破蒼穹!多么恢弘洶涌的長江水，掀起一陣陣滔天巨浪，卷起千萬堆澎湃的雪浪。歷史啊，是如此的驚心動魄，人生啊，是如此的壯懷激烈!錦繡江山孕育出多少英雄豪杰，然而，卻早被無情的時間沖刷得干干凈凈!
這是詞的上闕。用一句話來概括就是：驚心動魄的美麗!
詞的下闕更不得了!想想當(dāng)年的周瑜周公瑾，何等的幸福、何等的浪漫!"小喬初嫁了!"其實我們都知道，小喬與周瑜并非在赤壁大戰(zhàn)時結(jié)為百年之好的，東坡之所以偏偏要在這里強調(diào)"小喬初嫁"，就是要讓小喬這個久久站在三國英雄視野之外的美麗女性走入英雄的、歷史的畫卷之中，就是要讓上闕那驚心動魄的美麗化作柔情似水、佳期如夢的靚麗!詩人緊接著說："雄姿英發(fā)，羽扇綸巾"，讓嬌美柔情的小喬走入歷史，就是為了更加襯托周瑜蓋世英雄的氣概!但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部，沒有小喬，周瑜這個英雄的身上就少了許多儒雅從容、瀟灑風(fēng)流的氣派!所以緊接著就說："談笑間、強虜灰飛煙滅!"消滅曹軍，不過是談笑之間，舉手之勞!這才是儒將風(fēng)流，這才是大英雄的氣度!
你看，這就是蘇軾心中的歷史：如畫的江山，滔滔的大浪，雄奇的峭壁，多情的美人，風(fēng)流倜儻的英雄，千古流傳的功業(yè)!然而，蘇軾又是多么的感傷!赤壁再壯闊，英雄再浪漫，與自己又有什么相干?看看自己蹉跎半生，依然老大無成，卻只顧在這里發(fā)出徒勞無用的感慨，蘇軾啊蘇軾，你也真是太過多情，難怪生出這么多的白發(fā)!
小喬是很美麗，周郎是很瀟灑，赤壁大戰(zhàn)是很輝煌，然而這些如今又在何處呢?人生不過是一場大夢，又何必為虛幻的歷史傷感多情，為自己的老大無成而暗暗悲傷呢?也許只有江水、明月才是永恒的存在，且讓我們與江月共飲，好好領(lǐng)略這赤壁的美麗夜晚吧!
這是詞的下闕，用一句話來概括就是：瀟灑多情的感傷!
《念奴嬌·赤壁懷古》是一聲宏偉的嘆息，一個壯闊的悲哀，一次飛越歷史的翱翔。無論是驚心動魄的美麗，還是瀟灑多情的感傷，都是一種深情的執(zhí)著、深情的眷戀、深情的向往。而這，不正是蘇軾所要極力超脫、極力超越的束縛嗎?不要再為自己的老大無成而悲傷、嘆息，要知道，個人的情感無論多么強烈，在宏闊壯烈的歷史巨變中，都顯得那么微不足道，那么矯揉造作，那么可憐可笑。所以不必為此再徒勞地感傷，應(yīng)當(dāng)享受人生，笑傲江湖。蘇軾就在這種個人與歷史的強烈對比中獲得了對人生的自覺，從而真正做到超然物外、達(dá)觀世事。
《念奴嬌·赤壁懷古》詞可以說是蘇軾豪放詞的顛峰之作。據(jù)說有一次，蘇軾問一名客人："我的詞作比柳永如何?"那位客人回答說："這哪里能夠相比?"蘇軾吃驚地問："這怎么說?"那客人不慌不忙地說："您的詞作，必須讓關(guān)西大漢懷抱銅琵琶、手握大鐵板，高唱'大江東去'!柳永的詞作卻需要一個二八年華的小女子拈著紅牙拍板，細(xì)細(xì)地唱'楊柳岸、曉風(fēng)殘月'。"蘇軾聽后不禁撫掌大笑(事載宋·俞文豹《吹劍續(xù)錄》)。
這一段逸事從表面上來看，似乎是在稱贊蘇軾，其實卻是在貶抑他的詞作。因為在蘇軾的時代，以柳永為代表的婉約詞派乃是詞壇創(chuàng)作的主流。婉約詞派主要描寫男女相思離別之情以及女性的閨閣生活，風(fēng)格柔弱感傷、婉媚多情。蘇軾對詞最大的貢獻(xiàn)與革新在于：將詞的題材從單純的兒女私情、離愁別緒擴展到豐富的社會生活的所有領(lǐng)域，將詞的格調(diào)從抒寫艷麗、媚俗的雕蟲小技提升到抒發(fā)宏偉志向、表達(dá)胸襟抱負(fù)的黃鐘大呂。蘇軾對詞的革新，如同在獨木小橋之外開辟出一條通天大道，從此，詞開始擁有與詩文一樣重要的地位，而詞的境界也隨之走向宏闊開放。
蘇軾散文：后赤壁賦
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。
霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，
顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰："有客無酒，
有酒無肴，月白風(fēng) 清，如此良夜何!"客曰：
"今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。
顧安所得酒 乎?"歸而謀諸婦。婦曰："我有斗酒，
藏之久矣，以待子不時之需。"于是攜酒與魚，復(fù) 游于赤壁之下。
江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。
曾日月之幾何，而江山不可復(fù) 識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，
披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，
俯馮夷之幽 宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，
山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而 恐，
凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
時夜將半，四顧寂寥。適有 孤鶴，橫江東來。
翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，
過臨皋之下，揖予而言曰："赤壁之游樂 乎?"問其姓名，
俯而不答。"嗚呼!噫嘻!我知之矣。
疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也 邪?"道士顧笑，
予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
譯文
這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂;于是一面走一面吟詩，相互酬答。
過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢?”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢?”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要。”
就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳;山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來了!我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草;蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留?；氐酱?，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。
過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎?”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢!哎呀!我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過的人，不是你嗎?”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。
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