孔子是我國(guó)古代偉大的政治家，孔子的思想在至今仍有舉重若輕的地位。那孔子的思想體系是怎樣的呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子的思想體系

　　首先應(yīng)該說(shuō)明，我們現(xiàn)在常說(shuō)的“思想體系”或“學(xué)說(shuō)體系”是受西方哲學(xué)的影響，認(rèn)為一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家其思想必然是成體系的，研究他的思想，重要的就是完整、深刻地理解他的思想體系。然而事實(shí)上對(duì)哲學(xué)家、思想家本人來(lái)說(shuō)，他不一定都是有意識(shí)地、自覺(jué)地進(jìn)行體系建構(gòu)的，在很大程度上說(shuō)，他有什么樣的思想體系是后來(lái)研究者進(jìn)行“復(fù)原”或“重構(gòu)”的結(jié)果。對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家的研究來(lái)說(shuō)，尤其存在這樣的情況。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)說(shuō)，這也無(wú)可厚非。所以，我們還是按照學(xué)術(shù)界的研究習(xí)慣，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)定孔子各個(gè)方面的思想構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，在這個(gè)前提下，來(lái)相對(duì)地理解他的思想觀點(diǎn)。

　　近代以來(lái)，從學(xué)術(shù)思想角度來(lái)討論孔子思想體系的構(gòu)成，由于種種原因，出現(xiàn)了很大的分歧，形成多種說(shuō)法：如以仁為中心說(shuō)，以禮為中心說(shuō)，以中庸為中心說(shuō)，以仁義為中心說(shuō)，以仁義禮的統(tǒng)一為核心說(shuō)等等。特別流行的是仁核心說(shuō)和禮核心說(shuō)。兩說(shuō)的共同特點(diǎn)是它們的絕對(duì)對(duì)立。仁核心說(shuō)排斥禮，禮核心排斥仁。我認(rèn)為，這種“中心說(shuō)”、“核心說(shuō)”從大的方面講都是習(xí)慣了孔子以后二千年大一統(tǒng)政治體制及其相應(yīng)的大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)影響的結(jié)果，也是當(dāng)代社會(huì)既定思維模式定向制約的結(jié)果，是迫切需要擺脫的;從小的方面講，人們往往容易抓住一個(gè)概念、范疇當(dāng)作一個(gè)思想家的思想核心，而忽視它的整體性，自然互相矛盾。

　　今天，對(duì)孔子思想體系要深入、全面地把握，集中探討其核心是完全必要的，但又是很不夠的。筆者無(wú)意消解中心，也不想另立中心，只是想實(shí)實(shí)在在地對(duì)孔子整個(gè)思想進(jìn)行深入其內(nèi)的細(xì)心研習(xí)以后，再出乎其外，不帶任何思想偏見(jiàn)和既定的思維模式來(lái)理解孔子的思想體系構(gòu)成，并盡力展示其原狀，以實(shí)事求是地把握孔子的思想和學(xué)說(shuō)。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，孔子作為一個(gè)西周乃至上古文化的繼承者和集大成者，他以平治天下為已任，構(gòu)筑一個(gè)思辨的哲學(xué)體系對(duì)他來(lái)說(shuō)是奢侈的，他是著眼于當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，思考社會(huì)的整合有序、個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的途徑。這樣，如果要說(shuō)他有什么思想體系的話，那也是他在不自覺(jué)的、開(kāi)放的思維方式中構(gòu)建了具有歷史文化功能的與歷史現(xiàn)實(shí)水乳交融的獨(dú)特的“思想體系”?？鬃铀枷塍w系里不一定非得有唯一的邏輯起點(diǎn)與思想核心，而且最重要的并不是理論推演的邏輯性與思辯性，而是它的世間性、實(shí)用性，可以包容個(gè)人與社會(huì)，承擔(dān)傳統(tǒng)與變革，

　　孔子的思想

　　孔子在思想方面的成就非常巨大，他不論在道德方面、政治方面、經(jīng)濟(jì)方面，還是在教育方面、美學(xué)方面、史學(xué)方面、旅游方面以及人生觀念上都有著其自身的思想成就。

　　道德和政治方面，孔子主張仁說(shuō)和禮說(shuō)，主張個(gè)人層面上“仁”和“禮”的道德修養(yǎng)和品行，主張以德、禮治國(guó)。他強(qiáng)調(diào)人道主義，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)建立一定的秩序和制度。而孔子的這些思想適用于任何時(shí)代，從中可見(jiàn)孔子在思想方面具有一定的先進(jìn)性。

　　在經(jīng)濟(jì)方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張?jiān)诶土x兩者中應(yīng)該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義?？鬃舆€重視民生，強(qiáng)調(diào)先使百姓富裕再施行教化。

　　在教育思想方面，孔子主張有教無(wú)類，認(rèn)為每個(gè)人都能接受教育，并創(chuàng)辦私學(xué)，大量招收學(xué)生，打破了當(dāng)時(shí)教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據(jù)每個(gè)人的天賦、興趣進(jìn)行不同的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考，教師只需對(duì)學(xué)生施以引導(dǎo)。

　　在美學(xué)方面，孔子主張“美”和“善”的統(tǒng)一。他提倡將文學(xué)藝術(shù)和政治道德兩者結(jié)合，將文學(xué)藝術(shù)作為促進(jìn)社會(huì)和政治發(fā)展的重要手段。而在史學(xué)方面，孔子主張實(shí)事求是地進(jìn)行歷史研究，強(qiáng)調(diào)研究歷史時(shí)要重視事實(shí)依據(jù)，同時(shí)極為反對(duì)表里不一、名不副實(shí)。

　　孔子曾周游列國(guó)，擁有豐富的旅游經(jīng)驗(yàn)，也因此，在旅游觀念上他有著較為深刻的理解。他提倡文化旅游以及感悟山水等自然景物的的旅游，較為注重感受旅游所感受的各種“美”。同時(shí)孔子還主張旅游要適度，反對(duì)過(guò)度旅游。