園林的概念隨著社會歷史和人類知識的發(fā)展而變化的。而中西方的歷史文化的差異，所以中西方在園林風(fēng)格上也產(chǎn)生了差異，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中西方園林風(fēng)格差異，希望對大家有幫助!

　　中西方園林風(fēng)格差異一

　　“自然”一直是中國古典園林進行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標準。“源于自然，高于自然”的藝術(shù)法則，一直被中國造園家們奉為圭臬。

　　中國古典園林把建筑、山水、植物有機地融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢。中國古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。中國古典園林無論是北方御園還是江南私園都很強調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬壽山及其中的二堤、六島、九橋，均顯得自然和諧，絲毫沒有人工穿鑿之感，而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺樓閣，亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

　　西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記。從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài);園中雖有許多自然物，但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮，園中的王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明，呈現(xiàn)出幾何形狀，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

　　中西方園林風(fēng)格差異二

　　不同的建筑美學(xué)風(fēng)格

　　不同的材料，不同的文化和社會，使古建筑在西方有不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。不同的民族有不同的文化，表現(xiàn)出不同的情感;不同的材料來制造不同的建筑 物，展現(xiàn)不同的信仰。西方的石頭建筑一般是縱向發(fā)展，建得又高又大。同時巧妙的建筑屋頂是西方古典建筑的一大亮點。但是，如何將高密度石拱 頂引擎，如倉庫架構(gòu)是它的位置，所以是一個直線上升的支柱，如較早出現(xiàn)的塔斯曼干欄，也可以說是西方建筑地基基礎(chǔ)支柱。發(fā)展支柱，隨著西部 大開發(fā)的建筑屋頂，如果西方建筑的支柱是“基本詞匯”，那么建筑物的屋頂是西方“基本句型。 ”不同的屋頂，導(dǎo)致在輸入自己的風(fēng)格差異，如希 臘，羅馬，拜占庭，格特式，巴洛克式，等等。與西方的石頭建筑，在括號中的中國古代木構(gòu)建筑的基本風(fēng)格。所謂的支架，是托起重疊曲木屋頂， 也可以是垂直于橫向擴張勢力，構(gòu)建各種飛檐。像建筑與西方的屋頂上，作為中國古代建筑，飛檐的主旋律，也有很多種類，或下降，或直，或上挑 。其不同的形式來創(chuàng)建不同的藝術(shù)效果，或空靈，或簡單，或尊嚴。不僅亭，臺，樓，閣，應(yīng)使用飛檐，以表明自己的身份，表達自己的感情，和檐 口的高度，長度往往是困難的和建筑的設(shè)計元素。其中一個所謂的長的正增長，減短，飛檐設(shè)計得恰到好處，以顯得空靈而不是輕浮，簡單，不是機 械的，端莊而不呆板之一。

　　中國建筑深浸中國藝術(shù)風(fēng)格的味道，這是特別明顯的后花園。蘇州園林的玲瓏精致，在靠近多處景觀的變化，如假山迷宮中的獅子，追求轟動效應(yīng)極 其曲折回環(huán)。反映在許多花園，分割，如藏露的實際情況。園林建筑體現(xiàn)了中國文人追求的思想和藝術(shù)品味。奉傳統(tǒng)文人修齊治平為令人尊敬的，無 論是程朱理學(xué)或Lu王陽明，所有的注意力正心誠意，修身養(yǎng)性的科學(xué)，韓勇，神秘的冥想自己的愛情，在墨練“宇宙” ，文燕是畫在花園里的植物殘 骸。他們將包括廣大的宇宙進入心臟的，或者說他們會介意培養(yǎng)為絕大多數(shù)是把它當作宇宙宇宙的最重要的知識。除了中國古代的李白， Xu等幾個人 ，有太多的探險家，對文人強調(diào)“宇宙”的做法而不重視探索“天外天”有關(guān)。這些都反映在建筑上的華麗，復(fù)雜的內(nèi)容和形式的表現(xiàn)。他們將在園 林建筑“宇宙”投影，除了建立自己的成績，而且還與建筑物的實心圍墻封閉。作為皇帝的家天下，修筑長城，以“國家” (以國為家)修全球其中 一個最大最長的墻。中國的淡淡一瞥這里內(nèi)向，保守的審美因素。中國政權(quán)的天堂調(diào)整思路，按照審美情趣的自宮要搜索的建筑，中國的痕跡意識形 態(tài)權(quán)力“可以從園林建筑找出來。中國文化墻施工的關(guān)注。西方建筑經(jīng)歷了不同的風(fēng)格不同的歷史時期，這與儒家兩千年的中國式建筑規(guī)則形成鮮明 對比的消失了。

　　西方的體系結(jié)構(gòu)，其中每個發(fā)展階段特點是非常顯著的差異，人們稍有常識的人可以一眼看出哥特式和巴洛克式建筑和中國建筑不同的歷史時期遞延 最小的變化的痕跡，擔(dān)心打破仟元世紀繼承對稱性。注：哥特式建筑

　　中西方園林風(fēng)格差異三

　　園林意境與審美情趣方面的差異

　　意境, 即不滿足于追求事物的外在模擬和形似, 要盡力表達某種內(nèi)在的神韻, 重視整體境界給人的情 緒的感染效果。意境是中國園林藝術(shù)設(shè)計的名師巨匠們所追求的核心, 是中國園林藝術(shù)的精髓, 也是使中 國園林藝術(shù)具有世界影響的內(nèi)在魅力。以老莊為代表的道家哲學(xué), 主張酷愛自然, 提倡自然之美。意境在 中國園林、特別是中國古典園林藝術(shù)中得到了獨特的體現(xiàn)。中國園林追求詩的意蘊, 體現(xiàn)畫的境界, 處處 表現(xiàn)出一種詩情畫意。中國園林中的詩文、楹聯(lián)、題刻等拓寬了園林的意境, 使人們產(chǎn)生了無盡的遐想。如蘇州拙政園中的/ 與誰同坐軒 0、/ 雪香云蔚亭 0、/ 遠香堂0等。而造園家又慣常使用畫畫的筆法, 以有 限的筆墨塑造無限的意境, 可謂 / 城市山林, 壺中天地, 人世之外別開幻境

　　中西方園林風(fēng)格差異四

　　形式美與意境美

　　由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問題，提出：“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括，于是形式美的法則就有了相當?shù)钠毡樾?，西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。

　　古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。