白居易詩(shī)歌的有關(guān)理論

　　古代詩(shī)人寫(xiě)了許多懷古詩(shī)白居易是其中一個(gè)，但每一個(gè)詩(shī)人的情感和理論是不一樣的的，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的白居易詩(shī)歌的有關(guān)理論，希望大家喜歡!

　　白居易詩(shī)歌的有關(guān)理論

　　白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事,則以儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”為指導(dǎo)思想。他的“兼濟(jì)”之志，主要是實(shí)行儒家的仁政，但也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法。他的“獨(dú)善”之心,吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想?！蹲杂X(jué)》二首其二說(shuō)：“我聞浮圖教，中有解脫門(mén)。”求得身退心安，無(wú)所往而不適。當(dāng)他受皇帝信任的時(shí)候，在政治上直言極諫，無(wú)所忌諱，敢作敢為，詩(shī)歌創(chuàng)作便積極反映民生疾苦，為補(bǔ)察時(shí)政服務(wù);當(dāng)他失去信任而不能有所作為時(shí)，便請(qǐng)求放外任或做分司閑官，遠(yuǎn)嫌避禍，以詩(shī)、酒、禪、游自?shī)剩?shī)歌創(chuàng)作則主要表現(xiàn)個(gè)人感受。無(wú)論達(dá)和窮，他都離不開(kāi)詩(shī)。白居易詩(shī)《溪村》插圖 選自明代萬(wàn)歷集雅齋刻本《六言唐詩(shī)畫(huà)譜》

　　白居易一生不僅留下近3000篇詩(shī)作，還提出了一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)歌比作果樹(shù)，提出了“根情、苗言、華聲、實(shí)義”(《與元九書(shū)》)的著名論點(diǎn)。情是詩(shī)的內(nèi)容，言和聲是詩(shī)的表現(xiàn)形式，義是詩(shī)的社會(huì)效果。他分析了詩(shī)歌創(chuàng)作中的感情活動(dòng)，說(shuō)：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣”(《策林》六十九)。又說(shuō)：“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政”(《策林》六十四)。認(rèn)為情感活動(dòng)并不是憑空產(chǎn)生的,而是緣起于社會(huì)生活中的“事”,密切聯(lián)系于當(dāng)時(shí)代的“政”。因而，詩(shī)歌創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí),必須來(lái)源于生活，取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件,反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。

　　白居易繼承了中國(guó)古代一貫以《詩(shī)經(jīng)》為主旨的比興美刺的傳統(tǒng)詩(shī)論，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。他說(shuō):“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書(shū)》)。又說(shuō)：“為詩(shī)意如何?六義互鋪陳;風(fēng)雅比興外，未嘗著空文。”(《讀張籍古樂(lè)府》)所謂“為時(shí)”、“為事”，就是指“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。所謂“六義”、“風(fēng)雅比興”，則是指詩(shī)歌指陳時(shí)政的美刺作用。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗和政治腐敗，他在“美刺”中更著重“刺”的一面，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌批評(píng)社會(huì)政治的功能，要求“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”(《寄唐生》)，“上以紉王教”,“下以存炯戒”(《策林》六十八),指出“欲開(kāi)壅敝達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺”(《采詩(shī)官》)。在他看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作只有發(fā)揮了這種功能，引起當(dāng)權(quán)者的注意，對(duì)國(guó)家政治和人民生活的改善起一點(diǎn)作用，才算達(dá)到了寫(xiě)作目的,否則不過(guò)是些“嘲風(fēng)雪,弄花草”的“空文”。與上述理論相適應(yīng),在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上,他提出了一系列原則：①“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，不加文飾，表達(dá)直率，不繞彎子;②“言直而切”，直書(shū)其事，不作隱諱，切近事理，說(shuō)盡說(shuō)透;③“事□而實(shí)”，內(nèi)容真實(shí),經(jīng)得起查考,不說(shuō)空話，不加虛夸;④“體順而肆”，文字流暢，容易上口吟誦,便于配樂(lè)傳唱(《新樂(lè)府序》)。他自己的一部分詩(shī)作,正是朝著這個(gè)方向去努力實(shí)踐的。

　　在中唐階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾十分尖銳的情況下,這種詩(shī)歌理論對(duì)促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民病,是有積極意義的。對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)壇上逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，也有針砭作用。但是，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從現(xiàn)實(shí)政治需要,有時(shí)把詩(shī)歌變成押韻的諫章,又是不恰當(dāng)?shù)?。有時(shí)他運(yùn)用這種理論來(lái)批判謝靈運(yùn)、陶淵明、謝□、李白等著名詩(shī)人，便不免顯得偏頗和狹隘，甚至連杜甫也只剩下三、四十首值得肯定的好詩(shī)(《與元九書(shū)》)。同樣，如果一味強(qiáng)調(diào)“辭質(zhì)而徑”等詩(shī)歌的表現(xiàn)方法，勢(shì)必束縛詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造，拘限詩(shī)歌風(fēng)格的多樣，難免有淺率之弊，因而受到晚唐詩(shī)人杜牧及宋代一些詩(shī)人的批評(píng)。