古代詩(shī)歌的抒情方式

　　詩(shī)人為了寫詩(shī)來(lái)表達(dá)他的思想情感，他需要寫景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。下面是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代詩(shī)歌的抒情方式，希望大家可以幫助到大家!

　　古代詩(shī)歌的抒情方式(一)

　　一、情以物興

　　情以物興的方法，是一種傳統(tǒng)的方法。早在幾千年前朱熹為《詩(shī)經(jīng)》作傳，就闡述了這種方法。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。(《詩(shī)集傳》)從根本上說(shuō)，無(wú)論是喜怒哀樂(lè)等人之常情，或者是道德感、理智感、美感等高級(jí)感情，無(wú)不是客觀事物引起人的主觀體驗(yàn)之產(chǎn)物。劉勰的“情以物興”，曹雪芹的“由色生情”，都是說(shuō)客體用于主體而發(fā)生感情。這就是古人所說(shuō)的“興”的手法。這又有兩種情況：一是客觀事物使詩(shī)人產(chǎn)生新的感情。

　　二是客觀事物引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心積蓄已久的感情。前者如北宋豪放派詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭·明日幾時(shí)有》。這是詩(shī)人面對(duì)中秋佳節(jié)“月圓”“人歡”“酒酣”的場(chǎng)面，忽然想到自己闊別多年的弟弟——子由，剎時(shí)，一縷離情別緒涌向心頭，于是揮毫作詩(shī)。這正是客觀事物景物使詩(shī)人產(chǎn)生了一種離別遠(yuǎn)懷的感情。還如孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?”這是慈母為即將遠(yuǎn)行的愛兒縫衣的生活圖景，而正是這種客觀生活使詩(shī)人油然而生一種對(duì)母親的感情和贊美之情。

　　顯然，主體——詩(shī)人體驗(yàn)完全因客觀生活圖景而生。即情以物興。后一種情況，如柳宗元的《七絕》：“海畔尖山似劍茫，秋來(lái)處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。”(《與浩初上人同看同寄京華親故》)這里很明顯是秋天“海畔尖山”觸動(dòng)了詩(shī)人之鄉(xiāng)愁，但秋山與鄉(xiāng)愁并無(wú)必然內(nèi)在聯(lián)系，僅僅是由形體上的聯(lián)系而起了一種觸化劑的作用。還有李白的《靜夜思》和柳永的《八聲甘州》也屬于此類。

　　古代詩(shī)歌的抒情方式(二)

　　抒情手法分類

　　直接抒情和間接抒情

　　直接抒情——以第一人稱“我”為抒情主體，直接表現(xiàn)作者的思想感情。也叫直抒胸臆。

　　如：李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的中心句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”作者在敘事描寫的基礎(chǔ)上，以火山噴發(fā)般的激情，大聲疾呼，抒發(fā)了自己不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。

　　再如陸游《示兒》一詩(shī)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”開頭兩句，以議論開篇，表達(dá)詩(shī)人至死不忘恢復(fù)中原的愛國(guó)情懷。

　　間接抒情——詩(shī)人借助多種藝術(shù)技巧，委婉地表達(dá)自己的思想感情。分為情景交融、借景襯情、托物言志。

　　如李白的《贈(zèng)汪倫》和劉禹錫的《竹枝詞》，都是在敘事的基礎(chǔ)上采用間接的抒情方式。所不同的是：前者用“桃花潭水深千尺”來(lái)比喻“汪倫送我情”，后者巧用諧音雙關(guān)“道是無(wú)晴卻有晴”，將戀人之間若明若暗的愛情表現(xiàn)得真切動(dòng)人。

　　古代詩(shī)歌的抒情方式(三)

　　直抒胸臆

　　古代有一些抒情詩(shī)歌，將景物化入詩(shī)人的心胸，直接抒發(fā)熾烈的感情。如項(xiàng)羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”英雄末日，壯懷激烈，一代悲劇躍然紙上。雖無(wú)景語(yǔ)，但垓下四面楚歌之困境是可以因情想見的。還如辛棄疾的《永遇樂(lè)·江口北固亭懷古》中，“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否?”幾句，詩(shī)人借廉頗之典，抒發(fā)自己年逾古稀，但壯志未改的雄心大志。詩(shī)中雖無(wú)“景語(yǔ)”，但詩(shī)人白發(fā)蒼蒼，獨(dú)步北固亭仰天發(fā)問(wèn)的圖景如在眼前。像這一類型的詩(shī)歌，還有陸游的《示兒》，曹操的《龜雖壽》等，感情熾烈，客觀景物已化入情意之中，讀后如臨其境如見其人。