一切美好的東西都可以用詩(shī)來(lái)形容：詩(shī)一般的風(fēng)景，詩(shī)一般的國(guó)度，詩(shī)一般的語(yǔ)言，詩(shī)一般的年華，詩(shī)一般的時(shí)代……小編在此整理了五千年來(lái)最美古詩(shī)詞，供大家參閱，希望大家在閱讀過(guò)程中有所收獲!

五千年來(lái)最美古詩(shī)詞（精選篇1）

1酬崔光祿冬日述懷贈(zèng)答

韋嗣立〔唐代〕

亭伯負(fù)高名，羽儀稱(chēng)上京。魏珠能燭乘，秦璧許連城。

六月飛將遠(yuǎn)，三冬學(xué)已精。洛陽(yáng)推賈誼，江夏貴黃瓊。

推演中都術(shù)，旋參河尹聲。累遷登御府，移拜踐名卿。

庭聚歌鐘麗，門(mén)羅棨戟榮。鸚杯飛廣席，獸火列前楹。

散誕林園意，殷勤敬愛(ài)情。無(wú)容抱衰疾，良宴每招迎。

契得心逾重，言忘道益真。相勖忠義節(jié)，共談詞賦英。

雕蟲(chóng)曾靡棄，白鳳已先鳴。光接神愈駭，音來(lái)味不成。

短歌甘自思，鴻藻彌難清。東里方希潤(rùn)，西河敢竊明。

厚誣空見(jiàn)迫，喪德豈無(wú)誠(chéng)。端守宮闈地，寒煙朝暮平。

顧才無(wú)術(shù)淺，懷器識(shí)憂盈。月下對(duì)云闕，風(fēng)前聞夜更。

昌年雖共偶，歡會(huì)此難并。為憐漳浦曲，沉痼有劉楨。

主人翁上京表達(dá)曾經(jīng)對(duì)自己幫助的親人及師友之恩。

2鶴沖天·閑窗漏永柳永〔宋代〕

閑窗漏永，月冷霜花墮。悄悄下簾幕，殘燈火。再三追往事，離魂亂、愁腸鎖。無(wú)語(yǔ)沉吟坐。好天好景，未省展眉則個(gè)。

從前早是多成破。何況經(jīng)歲月，相拋嚲。假使重相見(jiàn)，還得似、舊時(shí)么?；诤逕o(wú)計(jì)那。迢迢良夜。自家只恁摧挫。

五千年來(lái)最美古詩(shī)詞（精選篇2）

寄歐陽(yáng)舍人書(shū)

曾鞏〔宋代〕

鞏頓首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立;惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近?

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟?非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉!

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉?況鞏也哉?其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之?

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)?潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世?善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼?為人之父祖者，孰不欲教其子孫?為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖?此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉?愧甚，不宣。鞏再拜。

五千年來(lái)最美古詩(shī)詞（精選篇3）

1宿五松山下荀媼家

李白〔唐代〕

我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。

田家秋作苦，鄰女夜舂寒。

跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤(pán)。

令人慚漂母，三謝不能餐。

五松山下住著一位姓荀的農(nóng)民婦女。一天晚上李白借宿在她家，受到主人誠(chéng)摯的款待。這首詩(shī)就是寫(xiě)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。

李白的詩(shī)以豪邁飄逸著稱(chēng)，但這首詩(shī)卻沒(méi)有一點(diǎn)縱放。風(fēng)格極為樸素自然。詩(shī)人用平鋪直敘的寫(xiě)法，像在敘述他夜宿山村的過(guò)程，談他的親切感受，語(yǔ)言清淡，不露雕琢痕跡而頗有情韻，是李白詩(shī)中別具一格之作。

2燕詩(shī)示劉叟

白居易〔唐代〕

梁上有雙燕，翩翩雄與雌。

銜泥兩椽間，一巢生四兒。

四兒日夜長(zhǎng)，索食聲孜孜。

青蟲(chóng)不易捕，黃口無(wú)飽期。

觜爪雖欲敝，心力不知疲。

須臾十來(lái)往，猶恐巢中饑。

辛勤三十日，母瘦雛漸肥。

喃喃教言語(yǔ)，一一刷毛衣。

一旦羽翼成，引上庭樹(shù)枝。

舉翅不回顧，隨風(fēng)四散飛。

雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。

卻入空巢里，啁啾終夜悲。

燕燕爾勿悲，爾當(dāng)返自思。

思爾為雛日，高飛背母時(shí)。

當(dāng)時(shí)父母念，今日爾應(yīng)知。

賞析此詩(shī)的內(nèi)容，要能夠透過(guò)雙燕辛勞撫育幼燕的經(jīng)過(guò)，深刻體會(huì)父母的養(yǎng)育之恩。

借鑒此詩(shī)的表達(dá)技巧，要準(zhǔn)確知道詩(shī)中用了大量的修辭手法。比如，繪聲——索食聲孜孜，借代——黃口，對(duì)比——母瘦雛漸肥，對(duì)偶——喃喃教言語(yǔ)，一一刷毛衣，擬人——聲盡呼不歸，呼告——燕燕爾勿悲。

五千年來(lái)最美古詩(shī)詞（精選篇4）

1述懷 / 出關(guān)

魏徵〔唐代〕

中原初逐鹿，投筆事戎軒。(初 一作：還)

縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。

杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門(mén)。

請(qǐng)纓系南越，憑軾下東藩。

郁紆陟高岫，出沒(méi)望平原。

古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿。

既傷千里目，還驚九逝魂。

豈不憚艱險(xiǎn)?深懷國(guó)士恩。

季布無(wú)二諾，侯嬴重一言。

人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論。

這首詩(shī)在藝術(shù)上的顯著特色是氣勢(shì)雄偉，意境開(kāi)闊，詩(shī)人善于抓住在歷史進(jìn)程中的巍峨奇觀，以粗獷的筆觸，一掃漢魏六朝綺靡浮艷的詩(shī)風(fēng)，成功地展示了詩(shī)人急欲建功立業(yè)的感情世界。魏徵后來(lái)在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中提倡一種將南朝的清綺與北國(guó)的氣質(zhì)合一的“文質(zhì)彬彬”的雅體，《述懷》就基本上實(shí)踐著這一主張。它一方面措語(yǔ)樸素，直抒胸臆，慷慨激昂，與聲色大開(kāi)的南朝詩(shī)風(fēng)相異。另一方面又融匯典語(yǔ)，自鑄新辭，對(duì)仗妥貼，與理勝其辭的河朔詩(shī)風(fēng)不同。

2踏莎行·二社良辰

陳堯佐〔宋代〕

二社良辰，千秋庭院。翩翩又見(jiàn)新來(lái)燕。鳳凰巢穩(wěn)許為鄰，瀟湘煙暝來(lái)何晚。

亂入紅樓，低飛綠岸。畫(huà)梁時(shí)拂歌塵散。為誰(shuí)歸去為誰(shuí)來(lái)，主人恩重珠簾卷。

這首詞雖然格調(diào)不高，但在宋代詞壇上也不失為特色之一。該詞以燕子自喻，有比興，有寄托，曲筆抒深情，韻味無(wú)窮。按當(dāng)時(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)，自然也是得“風(fēng)人之旨”。這種通過(guò)燕子寄寓感恩思想的寫(xiě)法，對(duì)后人也有影響。

五千年來(lái)最美古詩(shī)詞（精選篇5）

上梅直講書(shū)

蘇軾〔宋代〕

軾每讀《詩(shī)》至《鴟鸮》，讀《書(shū)》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀《史》，見(jiàn)孔子厄于陳蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒，相與問(wèn)答。夫子曰： “‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪，吾何為于此?”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病?不容然后見(jiàn)君子?！狈蜃佑腿欢υ唬骸盎?，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！狈蛱煜码m不能容，而其徒自足以相樂(lè)如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管蔡之親，而不知其心，則周公誰(shuí)與樂(lè)其富貴?而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂(lè)乎此矣。

軾七八歲時(shí)，始知讀書(shū)，聞今天下有歐陽(yáng)公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒。而又有梅公者，從之游而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見(jiàn)其為人，意其飄然脫去世俗之樂(lè)，而自樂(lè)其樂(lè)也。方學(xué)為對(duì)偶聲律之文，求斗升之祿，自度無(wú)以進(jìn)見(jiàn)于諸公之間。來(lái)京師逾年，未嘗窺其門(mén)。 今年春，天下之士，群至于禮部，執(zhí)事與歐陽(yáng)公實(shí)親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執(zhí)事愛(ài)其文，以為有孟軻之風(fēng)，而歐陽(yáng)公亦以其能不為世俗之文也而取。是以在此，非左右為之先容，非親舊為之請(qǐng)屬，而向之十余年間聞其名而不得見(jiàn)者，一朝為知己。退而思之，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。茍其僥一時(shí)之幸，從車(chē)騎數(shù)十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂(lè)也。 傳曰：“不怨天，不尤人。”蓋“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。執(zhí)事名滿天下，而位不過(guò)五品。其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無(wú)怨言，此必有所樂(lè)乎斯道也。軾愿與聞焉。