弘一法師李叔同書(shū)法
弘一法師李叔同書(shū)法
弘一法師是我國(guó)著名的書(shū)法家，他的書(shū)法作品非常珍貴，到底那珍貴的書(shū)法美在哪里，讓我們一起阿萊欣賞弘一法師的書(shū)法作品吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的弘一法師李叔同書(shū)法，希望對(duì)你有用!
弘一法師李叔同書(shū)法欣賞
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學(xué)寫(xiě)書(shū)法怎么才能混出個(gè)名堂
每一個(gè)寫(xiě)字的人都想混出個(gè)名堂來(lái)，然后可以光宗耀祖，千古流芳。當(dāng)然最重要的還是看重名利雙收!大家說(shuō)是不是這個(gè)理?
可是為什么有的人字寫(xiě)得不錯(cuò)，卻不大出名呢?哎!今天我偷偷告訴你個(gè)秘密，你可別告訴別人昂!
說(shuō)白了，是你不知道書(shū)法的八大關(guān)系哈!
《月儀帖》傳為西晉書(shū)法家索靖所書(shū)，是章草名帖?！对聝x帖》以十二月令制為尺牘，故稱。但傳至今日，該拓本已缺四至六月，計(jì)18頁(yè)?！对聝x貼》字?jǐn)?shù)逾干，其書(shū)法法度森嚴(yán)，鋒芒尖銳，骨力非凡。
一、天分與勤奮
書(shū)法是一門(mén)天分很高的藝術(shù)，有很強(qiáng)的遺傳性。有的人先天手性好，會(huì)寫(xiě)字，其祖父、父親擅長(zhǎng)書(shū)法，他也從其祖父、父親。天分高的的人練字，能在很短的時(shí)間內(nèi)悟出書(shū)法的真諦，書(shū)寫(xiě)起來(lái)能舉一反三，融會(huì)貫通，如魚(yú)得水，事半功倍。而天分不高的人練字，往往很難得書(shū)法真道，縱然努力，若不得法，也收效甚微，有時(shí)甚至事倍功半。天分不高的人若非常勤奮，雖不說(shuō)能達(dá)到很高的境界，但還可以把字寫(xiě)好;而且隨著用功的加深，對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，“天分”也會(huì)越來(lái)越高。天分高的人而不勤奮，那只會(huì)導(dǎo)致停滯不前，久而久之，他的書(shū)法天分也在慢慢地減低和削弱。只有將天分與勤奮結(jié)合起來(lái)，才能真正造就一代書(shū)法大家。
《宣示表》故宮博物院藏，梁武帝蕭衍譽(yù)道“勢(shì)巧形密，勝于自運(yùn)”。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王導(dǎo)東渡時(shí)將此表縫入衣帶攜走，后來(lái)傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見(jiàn)天日。
二、臨帖與創(chuàng)作
任何人習(xí)書(shū)都要有個(gè)臨帖的過(guò)程，而且要臨帖不止，要貫穿習(xí)書(shū)的全過(guò)程。臨帖要臨名家、名碑、名帖，臨帖的過(guò)程就是琢磨名家書(shū)寫(xiě)名碑名帖的技巧、方法和本質(zhì)規(guī)律的過(guò)程，使自己在學(xué)書(shū)的過(guò)程中少走彎路，少犯錯(cuò)誤，盡快地把前人的經(jīng)驗(yàn)“拿來(lái)”，為我所用，為我所有。無(wú)論是“面臨”還是“背臨”，都要發(fā)掘所臨碑帖的特點(diǎn)，并把這種特點(diǎn)融入到自己的運(yùn)筆過(guò)程中，使之變成自己的手法。創(chuàng)作是把在臨帖過(guò)程中所掌握的技巧與自己的個(gè)性相結(jié)合，讓情感、筆法、墨色、個(gè)性盡情喧瀉在宣紙上。創(chuàng)作不是臨帖，創(chuàng)作也不是信手而為的張揚(yáng)，創(chuàng)作是一個(gè)將臨帖過(guò)程中形成的科學(xué)的、正確的筆法與書(shū)家自己固有個(gè)性中的優(yōu)美特質(zhì)進(jìn)行有機(jī)融合的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。只展現(xiàn)臨帖中所形成的筆法，這不叫創(chuàng)作;完全拋開(kāi)通過(guò)臨帖所學(xué)到的東西，讓自己的手性赤裸裸的展現(xiàn)，這也不是創(chuàng)作。
《急就章》原名《急就篇》，是西漢元帝時(shí)命令黃門(mén)令史游為兒童識(shí)字編的識(shí)字課本。因篇首有“急就”二字而得名?！都本推酚貌煌淖纸M成三言、四言或七言的韻文，內(nèi)容涉及姓名、組織、生物、禮樂(lè)、職官等各方面，如一部小的百科全書(shū)。該文從漢至唐一直是社會(huì)流傳的主要識(shí)字教材，同時(shí)，抄寫(xiě)規(guī)范精雅的本子也有作為臨書(shū)范本的功能。唐代以后，《急就篇》的主導(dǎo)蒙學(xué)教材地位方為《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》所代替。
三、修養(yǎng)與讀書(shū)
從古代的角度來(lái)講，讀書(shū)和寫(xiě)字是不可分割的，就根本不存在學(xué)習(xí)書(shū)法是否要讀書(shū)的問(wèn)題。但現(xiàn)在時(shí)代不同了，書(shū)法的實(shí)用功能幾乎消退了，轉(zhuǎn)入了“純藝術(shù)”，這就引出了這個(gè)讀書(shū)的話題。一般而言，要學(xué)好書(shū)法，必須要好好讀書(shū)，讀好書(shū)。沒(méi)有很好的文化知識(shí)修養(yǎng)，又怎么可能成為一個(gè)真正的書(shū)法家呢?關(guān)于書(shū)法與讀書(shū)的關(guān)系問(wèn)題，目前有兩種不同的說(shuō)法：一種說(shuō)法認(rèn)為，學(xué)好書(shū)法，主要在于做好書(shū)法的基礎(chǔ)功夫和技法技巧的錘煉，不一定要讀好多書(shū)。理由是很多大學(xué)問(wèn)家也并不擅長(zhǎng)書(shū)法，甚至字寫(xiě)得很糟糕。而一些并不怎么讀書(shū)的人，反而書(shū)法出類拔萃;另一種說(shuō)法認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅要練好書(shū)內(nèi)功，更需要加強(qiáng)書(shū)外功，要多讀書(shū)。理由是古代的書(shū)法家?guī)缀醵际蔷哂猩詈駥W(xué)養(yǎng)的人，所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。而我本人比較認(rèn)同后者，因?yàn)槟切?shū)法水平不太好的學(xué)者，他們往往志不在于書(shū)法，而在于學(xué)問(wèn)。他們疏于書(shū)內(nèi)功的研練，因此書(shū)法寫(xiě)的差強(qiáng)人意實(shí)屬正常。而作為有志于書(shū)法的人，就不能以此作為托詞，疏于讀書(shū)。你書(shū)內(nèi)功再好，也還只是停留在“技術(shù)”的層面上，將來(lái)到一定程度，要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，要“由技進(jìn)道”，就必須具備淵博的知識(shí)。大學(xué)問(wèn)家不一定會(huì)是優(yōu)秀的書(shū)法家，但不具備較好的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，絕對(duì)不會(huì)成為優(yōu)秀的書(shū)法家。通觀書(shū)史，從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書(shū)法大家，哪個(gè)不是滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士?
平復(fù)帖，釋文:彥先贏療恐難平復(fù)往屬初病慮不止此此已為慶承使口男幸為復(fù)失前憂耳口子楊往初來(lái)主吾不能盡臨西復(fù)來(lái)威儀詳舉動(dòng)成觀自軀體之美也恩識(shí)口量之邁前執(zhí)所恒有宜 口稱之夏 口榮寇亂之際聞問(wèn)不悉。
四、見(jiàn)識(shí)與游歷
學(xué)習(xí)書(shū)法一方面也需要深居簡(jiǎn)出，下苦功夫，但另一方面還要爭(zhēng)取廣于游歷，以增加見(jiàn)識(shí)，豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書(shū)法家，也要“擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代明公”。但懷素的前提是有過(guò)在“綠天庵”退筆如山的艱苦磨煉。在游歷的過(guò)程當(dāng)中，攬勝于名山大川、探訪于人文景觀，問(wèn)道于高人勝士，揮灑于故友新朋。所見(jiàn)所聞，所思所想，所感所悟，往往靈機(jī)勃發(fā)，蠢蠢欲動(dòng)。古來(lái)文人墨客不僅注重“讀萬(wàn)卷書(shū)”，也注重“行萬(wàn)里路”，胸中有靈府丘壑，下筆則“似得江山之助”。何況在游歷當(dāng)中，還可以拜訪名師，結(jié)識(shí)同道，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自家之短，何樂(lè)而不為也?作為書(shū)法人，你一生大門(mén)不出，二門(mén)不邁，孤陋寡聞，閉門(mén)造車，勢(shì)必是行不通的。所謂“川人不出蜀，難成大器”，即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭，估計(jì)也是不會(huì)有今日之大名聲的。凡此種種，不一而足，此中深意，可細(xì)思之。
此帖為行草墨跡(響拓本)白麻紙，縱28.7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。此帖早在唐時(shí)就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時(shí)帶去?！秵蕘y帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權(quán)、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號(hào)三郎。此三帖內(nèi)容均為書(shū)簡(jiǎn)，摹填精良。《喪亂帖》反映了喪亂時(shí)期痛苦不安的情緒，因無(wú)意于書(shū)，故書(shū)法越見(jiàn)自然。用筆結(jié)字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應(yīng)更近王羲之書(shū)法的本來(lái)面貌，所以成為研究王羲之書(shū)風(fēng)的重要材料。
五、表現(xiàn)與宣傳
說(shuō)到宣傳，這無(wú)疑是一個(gè)極其微妙而又復(fù)雜的問(wèn)題。古人說(shuō)：“酒好不怕巷子深”，又說(shuō)：“君子藏器守拙”，理固當(dāng)然。但對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們不能做機(jī)械的理解，為什么呢?道理很簡(jiǎn)單。因?yàn)楣沤袢魏我粋€(gè)名人，他在未成就大名之前，都無(wú)一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被后世尊為圣人的孔子來(lái)說(shuō)，他游說(shuō)列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說(shuō)，目的就是為世人所廣知、熟識(shí)和認(rèn)可。他開(kāi)辦私塾，授徒講學(xué)，以致“門(mén)徒三千，賢人七十二”，所為者何?拿今天的話來(lái)說(shuō)，就是為了宣傳自己，樹(shù)立形象，擴(kuò)大影響以成就自己進(jìn)而播惠天下也。實(shí)現(xiàn)不了自己，也就不具備號(hào)召力和影響力，從而無(wú)法完成自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在任何時(shí)代，宣傳力度的大小也都決定著一個(gè)書(shū)法家社會(huì)知名度的高低，這也就無(wú)怪乎狂僧懷素要“擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)”，在其表兄、詩(shī)人錢(qián)起的帶領(lǐng)和引薦下在京城長(zhǎng)安于達(dá)官顯貴面前頻頻進(jìn)行書(shū)法表演了。王羲之13歲時(shí)，曾去拜謁過(guò)周覬，覬身居高位，惜賢若渴。當(dāng)時(shí)文人學(xué)士倘能得其一言之譽(yù)者，往往如膺薦命，因此視之為“龍門(mén)”，趨之若鶩。王羲之拜見(jiàn)時(shí)，恰好舉行盛宴，高朋滿座。周覬對(duì)羲之才藝甚為看重，“察而異之”。大家還沒(méi)有動(dòng)筷子，周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃，一時(shí)四座皆驚，對(duì)其刮目相看，自此羲之名聲不脛而走，遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經(jīng)歷尚且如此，何況當(dāng)今之人乎?但對(duì)于那種不顧事實(shí)、胡吹亂捧的歪風(fēng)邪氣，應(yīng)該是要堅(jiān)決抵制，不屑為之的。
《中秋帖》草書(shū)，紙本，北京故宮博物院藏傳為晉王獻(xiàn)之書(shū)手卷，縱27cm，橫11.9cm。《中秋帖》是著名的古代書(shū)法作品，曾被清高宗弘歷(乾隆皇帝)譽(yù)為“三希”之一，意即希世珍寶。3行，共22字，釋文：“中秋不復(fù)不得相還爲(wèi)即甚省如何然勝人何慶等大軍。”無(wú)署款。
六、參展與獲獎(jiǎng)
這個(gè)問(wèn)題也是比較微妙而敏感的，由于大家早已熟知的緣故，即當(dāng)今展覽既可以成就一個(gè)人，也可以打擊和挫敗一個(gè)人，展覽具有兩面性，像一把“雙刃劍”，再加之很多復(fù)雜因素，往往使很多人對(duì)其欲進(jìn)不得欲罷不能?？陀^地講，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和展覽文化背景之下，你無(wú)視展覽的存在和它的實(shí)際功效，顯然是不合時(shí)宜的。關(guān)鍵在于你如何理解和對(duì)待?？吹揭慌忠慌臅?shū)法人從展覽當(dāng)中脫穎而出成為叱咤風(fēng)云的書(shū)壇人物時(shí)，你是躍躍欲試。但你在屢試不爽、屢投不中時(shí)又會(huì)產(chǎn)生許多迷惘和困惑。其實(shí)更多的人被展覽拒之門(mén)外，這是特定的游戲規(guī)則之下的必然結(jié)果。這種情況下，就沒(méi)有必要灰心喪志，怨天尤人，還是要多從自身尋找原因?；蛘呤亲陨砉αΣ蛔?或者是作品風(fēng)格不明顯?或者是作品存在其他問(wèn)題?或者是運(yùn)氣不佳?等等等等，都可以仔細(xì)想想，深加分析，但就是不能氣餒、懷疑和放棄自己的追求。總之要明白一個(gè)最最基本的道理，那就是參加展覽只是走向成功的一個(gè)比較重要的手段或曰門(mén)徑，但它絕不是唯一的手段和門(mén)徑。要因勢(shì)利導(dǎo)，靈活運(yùn)用。這條路走不通，可以想想別的路，一樣可以成就自己的書(shū)名啊!不走國(guó)展之路而效果良好者屢見(jiàn)不鮮，何故吊死于一棵樹(shù)上耶……
《伯遠(yuǎn)帖》行書(shū)紙本，因首行有《伯遠(yuǎn)》二字，遂以帖名。此帖為晉代真跡，王珣書(shū)，故列希珍之寶。此帖行書(shū)，筆力遒勁，態(tài)致蕭散，妍媚流便，是典型的王氏書(shū)風(fēng)，是帖明末在新安吳新宇處，后歸吳廷，曾刻入《馀清齋帖》，至清代時(shí)歸入內(nèi)府，并與王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》同列為三希堂法帖之一，現(xiàn)藏北京故宮博物院。
七、作品與市場(chǎng)
在當(dāng)下作品最終能否走向市場(chǎng)似乎早已是書(shū)法家是否實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)價(jià)值和人生理想的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)人花費(fèi)十幾年數(shù)十年甚至畢生精力在書(shū)法研究上面，首先面臨的是能否解決好自己的生活問(wèn)題。無(wú)論從事什么，物質(zhì)條件是根本基礎(chǔ)，生存的需要是第一需要，這是不容置疑的。尤其是對(duì)于沒(méi)有穩(wěn)定的工資和其他收入的書(shū)法人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題就是極其重要的。即使是那些生活優(yōu)裕的人，也同樣要力求把自己的作品打入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自己更大的人生價(jià)值，這自然也是無(wú)可厚非的。而市場(chǎng)規(guī)律不等于藝術(shù)規(guī)律，書(shū)法家面對(duì)市場(chǎng)，要具備較好的適應(yīng)能力和運(yùn)作能力。什么階段需要目光瞄準(zhǔn)低端市場(chǎng)，什么階段需要瞄準(zhǔn)高端市場(chǎng)，這都因人因時(shí)而異，不可盲目攀比，整齊劃一。而現(xiàn)實(shí)中有很多人，往往是處于“高不成，低不就”的兩難之境。一般而言，靠書(shū)法吃飯真的好難，但“世之所貴，必貴其難”，正因?yàn)殡y，所以才要提倡大家“看菜吃飯，量體裁衣”，具備一種靈活變通的處世能力。或者課徒，或者開(kāi)畫(huà)廊，或者賣字，或者兼作其他，或者……總之要懂得靈活機(jī)變，不至于使自己身處死胡同，喊天不應(yīng)叫地不靈。
《樓蘭文書(shū)殘紙》，新疆羅布泊古樓蘭古城在歷史上的情況，我國(guó)史籍《史記》、《漢書(shū)》不絕于書(shū)，但是自東漢以后就缺乏記載，目前所能借助的研究資料，主要是1901年3月斯文·赫定發(fā)掘樓蘭城址及其以后英國(guó)人斯坦因、日本人桔瑞超等在樓蘭獲得的大批資料，其中主要是魏晉時(shí)期的木簡(jiǎn)殘紙文書(shū)資料。
八、人際與社交
這是一條很突出的問(wèn)題，很多人自身書(shū)法水準(zhǔn)不錯(cuò)，但就是缺乏建立廣泛而良好的社會(huì)人際關(guān)系的能力。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，除了自己的父母和兄弟姐妹妻子兒女街坊鄰居之外，還要和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友打交道。任何人都不是孤立的，關(guān)鍵是你能否不斷地建立和處理以及保持以及發(fā)展好這些方方面面的關(guān)系。我們說(shuō)沒(méi)有敵人的人是庸人，而缺乏朋友的人就更是庸人。你在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，你要請(qǐng)教老師，得到名師的指點(diǎn)，如何和老師搞好關(guān)系就極為重要。你要和朋友合作共事，你就必須處理好和朋友之間的關(guān)系。總之，你要善于整合各種人脈資源，以便發(fā)展自己。你要單打獨(dú)斗，一意孤行，估計(jì)是要四面碰壁，八方受阻的，除非你是不食人間煙火的神仙鬼怪。況且即就是神仙鬼怪也會(huì)講究“神際”和“鬼際”關(guān)系，所以，人有“人道”，神有“神道”，鬼有“鬼道”，處境不同，理固一也!我們讀四大名著，那人間萬(wàn)象和神情鬼態(tài)，當(dāng)可有所啟發(fā)也。俗話說(shuō)，朋友多了路好走，一個(gè)籬笆三個(gè)樁，多個(gè)朋友多條路，千萬(wàn)不要在有意無(wú)意之中把自己孤立起來(lái)。
全稱《高麗好大王碑》，又稱《廣開(kāi)土王境平安好大王碑》。清光緒年間(1880年前后)出土。據(jù)考為東晉義熙十年(414)刻，隸書(shū)?？v612厘米，橫185厘米，44行，行41字。在吉林省集安縣。為六米多高的巨碑。此碑乃高句麗第二十代長(zhǎng)壽王為紀(jì)念第十九代王談德而建。碑文敘述了高句麗建國(guó)的神話和談德的戰(zhàn)功。此碑書(shū)法似隸似楷，有秦詔版遺意。方整純厚，氣靜神凝，遒古樸茂，屬筆勢(shì)寬綽高美一宗。與東漢諸碑刻隸書(shū)相比，別具風(fēng)格，故此碑名冠古今。