對(duì)王羲之的書(shū)法評(píng)價(jià)

　　在中國(guó)的書(shū)法歷史上，影響力最大的莫過(guò)于王羲之。他的書(shū)法受到了許多人的贊賞。那么，人們是如何評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對(duì)王羲之書(shū)法的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。

　　王羲之書(shū)法評(píng)價(jià)

　　準(zhǔn)確地總結(jié)很難做到，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同的人從不同角度來(lái)看王羲之。王羲之被稱(chēng)為“書(shū)圣”，其實(shí)并不都是因?yàn)槔钍烂竦淖饔?。唐太宗肯定起了推波助瀾的作用，但王羲之客觀的書(shū)法水平?jīng)Q定了他書(shū)圣的地位。

　　再者，如果說(shuō)字因人(李世民)貴，那皇帝貴為天子，那豈不字更貴?但事實(shí)上皇帝留下的字跡，還是沒(méi)有王羲之的字貴。因此，字因人貴也有不合理的一面。王羲之個(gè)人書(shū)法水平起了決定性的作用。

　　再來(lái)談書(shū)法風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格這兩個(gè)字也是新名詞，在古代很難談到“風(fēng)格”問(wèn)題，但也強(qiáng)調(diào)書(shū)法某方面的特色問(wèn)題。你很難拿出一個(gè)準(zhǔn)確的字眼來(lái)圈定他，詮釋他，很難做到。因?yàn)橥蠹覠o(wú)特色，大家無(wú)風(fēng)格。這是一句什么話(huà)呢?這也是現(xiàn)在書(shū)法論壇上很少有人提到的。真正的書(shū)法大家都沒(méi)有什么特色，包括其他方面的，繪畫(huà)是，詩(shī)文都是如此。

　　前段時(shí)間，我看到戲曲頻道播放梅蘭芳的演唱,其中有一個(gè)人就論到梅蘭芳的特色問(wèn)題。說(shuō)梅蘭芳沒(méi)有特色，為什么沒(méi)有特色?因?yàn)樗麥喩矶际莾?yōu)點(diǎn)，他每個(gè)方面都超長(zhǎng)與別人，你說(shuō)他特色在哪里?王羲之作為書(shū)圣也是這樣。他被稱(chēng)為圣人的時(shí)候，就是一個(gè)絕對(duì)的覆蓋面，他把以后書(shū)法家的優(yōu)勢(shì)完全集于一身。

　　我們談到杜甫詩(shī)圣,你說(shuō)杜甫詩(shī)有什么特色,當(dāng)然，你要故意去找總能找，但整體說(shuō)來(lái)，他覆蓋整個(gè)一個(gè)格律詩(shī)壇，站在了最高點(diǎn)。就像他寫(xiě)的望岳一樣：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”你說(shuō)泰山有什么特色，你說(shuō)他太雄偉太高大，這就是他的特點(diǎn)——“大”，那也不能叫特色，他的特色是囊括了所有其他山的特點(diǎn)。你說(shuō)王羲之是書(shū)圣的時(shí)候，他也就是書(shū)界之尊，你應(yīng)該看到，他的優(yōu)點(diǎn)別人都只是學(xué)到一部分，學(xué)到一部分的人反倒成了個(gè)特色。而對(duì)于他，很難用什么風(fēng)格特色去衡量他。這樣說(shuō)，有人可能說(shuō)，你太迷信王羲之了。有人說(shuō)王羲之的字屬于中和一派，不是雄強(qiáng)的，是中和的，是以韻勝。

　　所謂晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。真是個(gè)俗詞濫調(diào)。我們說(shuō)到王羲之的時(shí)候，我們想一想，王羲之的書(shū)法豈止是尚韻，難道他的書(shū)法不尚意嗎，難道他的書(shū)法不尚法嗎?他成為萬(wàn)世法成，后世所有書(shū)家都在學(xué)習(xí)他，難道不尚法嗎?他那個(gè)意境之高遠(yuǎn)，難道不尚意嗎?他韻味之醇厚，難道只尚韻嗎?所以王羲之的不管是神、意、韻， 他各個(gè)方面都是完美的。有人說(shuō)他是中和之美，我們姑且認(rèn)同他這個(gè)話(huà)。但是我們知道什么是“中和”嗎?“中和”就是不激不歷，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。這就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)的“中和”。其實(shí)，一切以中和為大!你說(shuō)一個(gè)人寫(xiě)的字非?？犊ぐ?，陽(yáng)剛氣十足，另一個(gè)人說(shuō)他寫(xiě)的字陰柔氣十足，屬于秀美一派，或者是粗壯的、古拙的、老辣的，其實(shí)這一切都最后歸結(jié)為“大中和”。

　　中和才最大，有些人特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法特色，要有個(gè)人面目，其實(shí)是不好的。我告訴大家，清代有一個(gè)詩(shī)書(shū)畫(huà)都很精通的大家，叫楊鈞的著有筆記《草堂之靈 》，他說(shuō)過(guò)一句話(huà)：

　　“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。

　　真正面目特別詭異，很奇特的人，其道必小。像金冬心(金農(nóng))、鄭板橋，這兩個(gè)人都是詩(shī)書(shū)畫(huà)方面有成就的人，但由于他們?cè)跁?shū)法上的特色非常突出，所以楊鈞說(shuō)是小道。你說(shuō)是特色，其實(shí)也反應(yīng)了他們的不足，也是缺點(diǎn)。往往就是這樣，當(dāng)你感覺(jué)到你寫(xiě)出來(lái)字特別秀美的時(shí)候，你就失去了雄強(qiáng)失去了古拙，相反，當(dāng)你感覺(jué)你寫(xiě)出字來(lái)特別古拙、特別老辣的時(shí)候，你就失去了書(shū)卷氣，失去了完美高華婉轉(zhuǎn)。所以一種特色總掩蓋著另一種不足，所以說(shuō)小道，而大道就是“中庸”。我們知道金冬心、鄭板橋?qū)懙煤?，但幾個(gè)人在學(xué)呢?一旦進(jìn)入他們這個(gè)藩籬，則終絕

　　出路，就無(wú)路可走了。所以，小道數(shù)載可成，你可能學(xué)了幾年就學(xué)得很像了，然而“中庸百年莫盡”，你想學(xué)習(xí)王羲之，此生何易?

　　王羲之屬于中和一派書(shū)風(fēng)，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，不激不厲，旨在中和。中庸之道是不左不右的金光大道。學(xué)習(xí)書(shū)法必須要了解王羲之，要學(xué)習(xí)王羲之。這是早已有定論的。王羲之的書(shū)法是如此的偉大。

　　張融，這個(gè)人是南朝的齊國(guó)人。這個(gè)人寫(xiě)的字被皇帝看到了，說(shuō)他沒(méi)有二王之法。這個(gè)人說(shuō)：“不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法”。是何等的自負(fù)!后來(lái)，很多人引用，來(lái)說(shuō)明要有自己的特色、自己的面目。這個(gè)大套話(huà)是沒(méi)錯(cuò)，但是具體到張融這個(gè)人，我們看到，二王的法則依舊通行無(wú)阻，并且千秋萬(wàn)代引以為法，張融之法安在哉?我們可以說(shuō)張融法小道，二王法大道。

　　王羲之的字是剛?cè)峒鏉?jì)，剛強(qiáng)之美和陰柔之美二者是組合得非常好，恰到好處。后世張旭、懷素，如果沒(méi)有王羲之的字比較，他們就是完美的;但一旦和王羲之相比，就發(fā)現(xiàn)他們剛烈之處太多了，過(guò)于激烈，中和之美差了一些。還是用王羲之的高度來(lái)看待顏真卿，發(fā)現(xiàn)顏真卿的字稍微粗野了點(diǎn)。用王羲之的高度來(lái)審視歐陽(yáng)詢(xún)，歐陽(yáng)詢(xún)稍稍板滯了點(diǎn)，特別在行草書(shū)方面，稍微板滯生硬了點(diǎn)。用王羲之的高度來(lái)審視趙孟頫，趙孟頫稍微圓熟了點(diǎn)，方筆少了一點(diǎn)，陽(yáng)剛之氣稍稍弱了一點(diǎn)。所以用王羲之的高度審視其他書(shū)法家，都似乎感到某種不足，盡管后來(lái)的這些大家也都是一領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，但面對(duì)王羲之，都得面北稱(chēng)臣。

　　——習(xí)板橋易，習(xí)右軍則千古不易。中庸無(wú)特色，蓋其大道矣。

　　歷代帝王最?lèi)?ài)的王羲之書(shū)法

　　“最?lèi)?ài)”他的唐太宗以“一字千金”遍搜天下之后又以其作品陪葬，使得后世再無(wú)得見(jiàn)“大王”真跡的機(jī)會(huì)。目前，世界各大博物館所藏的“王羲之”其實(shí)都是高古(唐宋為主)的精摹本，即便是高古摹本，存世的數(shù)量也只不過(guò)十幾件，最為著名的有臺(tái)北故宮的鎮(zhèn)館之寶《快雪時(shí)晴帖》、流失日本的《喪亂帖》等。

　　帝王最?lèi)?ài)王羲之

　　王羲之的作品歷代都被人珍視，在古代就已經(jīng)價(jià)值連城，其在中國(guó)書(shū)法史上的崇高地位與歷代帝王的推崇也有很大關(guān)系。甚至可以說(shuō)，王羲之是因?yàn)闅v代帝王們的推崇，才有了任何書(shū)法家都沒(méi)能擁有的“正宗”地位。

　　最初重視王羲之的皇帝是南朝的梁武帝。于是，在王羲之身后100多年的梁朝出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次“學(xué)王”風(fēng)潮，王羲之書(shū)法地位由此確立。梁武帝共搜集了“二王書(shū)法”(王羲之和其子王獻(xiàn)之)作品達(dá)15000多件，但是南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，留存很少。

　　南北朝時(shí)期的晉武帝、元帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝也都喜愛(ài)書(shū)法，于是當(dāng)時(shí)的史書(shū)就有“天下珍之”、“諸王皆求不得，處處追尋”的記載。

　　但是，真正將王羲之推上“書(shū)圣”神壇的關(guān)鍵人物，則是唐太宗李世民，他可以稱(chēng)得上是“最?lèi)?ài)”王羲之的皇帝了。他不僅以帝王的權(quán)勢(shì)確立了王羲之書(shū)法的“正宗”地位，還開(kāi)展了舉國(guó)上下甚至擴(kuò)至海外的“尊王運(yùn)動(dòng)”。

　　《舊唐書(shū)·褚遂良傳》中曾有記載，唐太宗曾下令讓臣下“用金帛購(gòu)求王羲之書(shū)跡”，一時(shí)之間，“天下?tīng)?zhēng)赍古書(shū)，諸闕以獻(xiàn)”。最終，唐太宗、唐高宗兩朝內(nèi)府共收羅了王羲之書(shū)法二千二百九十紙，裝為十三帙、一二八卷。當(dāng)時(shí)君王喜愛(ài)王羲之幾乎盡人皆知，于是王羲之的真跡在民間幾乎片紙只字難求。

　　唐太宗還留下了“智取”《蘭亭序》的故事。《蘭亭序》是王羲之一生的巔峰之作，被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”，連王羲之本人也認(rèn)為《蘭亭序》已經(jīng)達(dá)到了“只能被模仿、無(wú)法被超越”的境界，所以特別叮囑后代，要作為“傳家之寶”悄悄珍藏。

　　后來(lái)，《蘭亭序》真跡傳至王羲之的七世孫手中，這個(gè)七世孫做了和尚，人稱(chēng)智永和尚，也是中國(guó)歷史上十大書(shū)法家之一。由于智永和尚并無(wú)子嗣，所以就將《蘭亭序》傳給了弟子辨才。

　　但是，《蘭亭序》不在江湖，江湖卻到處都是它的傳說(shuō)。作為王羲之超級(jí)粉絲，唐太宗當(dāng)然也一直心向往之，他曾三次下旨向辨才索要《蘭亭序》，甚至以殺頭相逼，但是辨才就是一口咬定：自己根本沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么《蘭亭序》!唐太宗很無(wú)奈，又寢食難安。于是，宰相魏征向唐太宗推薦了監(jiān)察御史蕭翼，稱(chēng)此人足智多謀，或許能“智取”《蘭亭序》。

　　接下來(lái)的故事，就與向問(wèn)天營(yíng)救任我行的招數(shù)如出一轍了。蕭翼以熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的“書(shū)生”身份與辨才結(jié)識(shí)，并以個(gè)人魅力逐步征服了他。一天，蕭翼把“自己珍藏”的幾幅不怎樣的王羲之真跡與辨才分享了一下，辨才頗受感動(dòng)，當(dāng)然也忍不住想顯擺一下自己的“頂級(jí)貨”讓好友開(kāi)開(kāi)眼，這就是傳說(shuō)中的《蘭亭序》。

　　蕭翼得見(jiàn)《蘭亭序》真跡后，趁辨才不備偷走了它，然后亮明身份并出示了唐太宗的“征用詔書(shū)”。辨才失去真跡后非常難過(guò)，就如周杰倫在《蘭亭序》歌中唱到的那樣：“真跡絕，真心能給誰(shuí)……”不久便積郁成疾，不到一年就去世了。

　　唐太宗得到《蘭亭序》后高興得幾天都睡不著覺(jué)，時(shí)不時(shí)就拿出來(lái)品鑒。直到死前，他還把太子李治叫到床前，反復(fù)叮囑他，一定要把這些他愛(ài)的“王羲之”和他一起葬到昭陵，特別是《蘭亭序》，讓這些書(shū)法永遠(yuǎn)伴他左右。

　　帝王所好、下必效之。所以在唐宋時(shí)期，學(xué)習(xí)研究王羲之的風(fēng)潮已經(jīng)勢(shì)不可擋，不僅后世的書(shū)法家們頗受王羲之的影響，之后的歷代帝王也無(wú)不對(duì)王羲之推崇有加。宋代的太宗、高宗、孝宗也都非常尊崇王羲之。但是此時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂和時(shí)間的磨蝕，王羲之存世真跡已經(jīng)很少了，宋代內(nèi)府所藏王羲之書(shū)法數(shù)量已經(jīng)銳減，僅能達(dá)到唐代內(nèi)府?dāng)?shù)量的十分之一，而能被視為真跡的僅幾件而已。

　　到了明清兩代，書(shū)法的興盛程度遠(yuǎn)不及唐宋，但是仍然承襲了推崇王羲之的余波，從明成祖朱棣、明仁宗朱高熾到清代康熙、乾隆，都無(wú)不視王羲之的作品為珍寶。但是，到清代已經(jīng)鮮有王羲之真跡留存，盡管乾隆執(zhí)著地認(rèn)為自己所藏是真跡，但是后來(lái)考證，也大多是高古摹本。

　　王羲之的代表作品

　　王羲之一生最好的書(shū)法，首推《蘭亭集序》。那是他中年時(shí)候的作品。

　　東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩(shī)。

　　作完了詩(shī)，大家把詩(shī)蒐集起來(lái)，合成一本《蘭亭集序》，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)。這篇序文，就是后來(lái)名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下行書(shū)第一”。