王羲之圣教序書法作品圖片
王羲之圣教序書法作品圖片
圣教序是沙門懷仁集王羲之書法字體創(chuàng)作出來的作品,對我國書法的影響甚大?,F(xiàn)如今,這部作品受到了許多人的欣賞與學(xué)習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的王羲之圣教序書法作品圖片。
王羲之圣教序書法作品欣賞
《大唐三藏圣教序》,簡稱《圣教序》,由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書,稱為《雁塔圣教序》,后由沙門懷仁從王羲之書法中集字,刻制成碑文,稱《唐集右軍圣教序并記》,或《懷仁集王羲之書圣教序》,因碑首橫刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年(六七二),碑通高三五零、寬一零八、厚二十八厘米。碑文三十行,行八十三至八十八字不等。王羲之圣教序書法圖片
王羲之書法,初學(xué)衛(wèi)夫人,后渡江北游名山,先后見到李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕等書跡,遂改本師,草書師張芝,真書法鐘繇,得個中奧妙,然后增損古法,一變漢魏質(zhì)樸書風(fēng),創(chuàng)造出妍美流便的今體,于真、行、草三體有極高的成就。先有梁武帝評其書云:“羲之書字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓(xùn)。”再有唐太宗李世民云:“詳察古今,研精篆素,盡善盡美,其惟王逸少乎!觀其點曳之工,裁成之妙,煙霞露結(jié),狀若斷而還連,鳳翥龍蟠,勢如斜而反正,玩之不覺為倦,覽之莫識其端,心摹手追,此人而已,其余區(qū)區(qū)之類,何足論哉。”由于帝王的喜愛提倡,又有群臣的附和,更因為其“志氣和平,不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠”的道媚勁麗的書風(fēng),確為后世所欽仰,千百年來被尊為“書圣”,被書法界奉為圭臬,自在情理之中。圣教序介紹
此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書,唐咸亨三年(公元672年)十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石,武騎尉朱靜藏鐫字。行書,三十行,行八十三至八十八字不等。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺,后移西安碑林。集王圣教序記,較雁塔褚遂良正書本晚十九年,多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng)。懷仁集王羲之書,歷廿五年乃成。
《圣教序》雖是集字成碑,且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿,又是謹(jǐn)慎從事,終能各盡其勢,完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征,用明人王世貞的話來說,是“備盡八法之妙”,成為王字的一個大寶庫。此碑于宋以后中斷,傳世以未斷宋拓本為佳,字跡稍肥,筆鋒使轉(zhuǎn)處瑩絲可見。
王羲之筆法精絕,筆勢遒勁,字里行間流露出“端莊雜流麗,剛健含婀娜”的韻致,確是后世學(xué)書者難以達到的境界。我們臨習(xí)此帖,先應(yīng)在反復(fù)讀帖的過程中去領(lǐng)悟王字的法度,落筆之際,則應(yīng)錘煉用筆工夫,在骨力上要能夠體味其“峻骨”、“峻整”,特別要細參唐摹本《蘭亭》,一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉,其點畫出入之跡要合乎筆勢,由用筆而生字形,也就是說,從用筆的意態(tài)取勢,著眼于點畫、部首以及結(jié)構(gòu)部件占領(lǐng)的空間位置,逐個將字臨像、臨熟,逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風(fēng)神來。同時,必須明白,王羲之之所以能成功,一方面是他對書法技法的把握、運用已精熟到了“盡善盡美”的程度,另一方面,他寄情山林、恬淡儒雅的秉性,使他在揮運之際從未宥于法度,或者說在追求書法天趣的過程中,其技法從未受到法度的束縛。這對于一般的學(xué)書者來說,頗有啟迪意義。因此,我們在刻苦鉆研、學(xué)習(xí)王字技法之際,能凝神靜氣、放松心態(tài)是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”,也是我們在學(xué)習(xí)過程中,須視自身情況加以解決的。其次,“若斷還連,如斜反正”,靈動變化的篇章構(gòu)成,也是王羲之書法的重要特征。集字而成的《圣教序》,其章法布勢已作了很大的調(diào)節(jié),但終因不是一氣寫成的,故此間稍有缺憾,即某些字勢連貫不夠,行氣不足。對此,我們可多多注意上下筆勢的連貫,并參考如《蘭亭序》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》等王字法帖,從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙,就自然能窺得王字的真諦,進而把握王字整體風(fēng)格。
其次,“若斷還連,如斜反正”,靈動變化的篇章構(gòu)成,也是王羲之書法的重要特征。集字而成的《圣教序》,其章法布勢已作了很大的調(diào)節(jié),但終因不是一氣寫成的,故此間稍有缺憾,即某些字勢連貫不夠,行氣不足。對此,我們可多多注意上下筆勢的連貫,并參考如《蘭亭序》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》等王字法帖,從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙,就自然能窺得王字的真諦,進而把握王字整體風(fēng)格。
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