在中國古代文藝理論中,古代的書法理論是極其重要的組成部分，它也是我國藝術(shù)理論中的最寶貴的遺產(chǎn)。下面小編帶給大家的是安全方面的書法，希望你們喜歡。

　　安全方面的書法欣賞：

　　安全方面的書法1

　　安全方面的書法2

　　安全方面的書法3

　　書法理論精粹 ：

　　在中國古代文藝理論中,古代的書法理論是極其重要的組成部分，它也是我國藝術(shù)理論中的最寶貴的遺產(chǎn)。不認真研究我國古代的書法理論而希圖在書法上有所作為,這是難以想象的。只是古代書家去今久遠,他們的實踐和思維方式以及記錄這些方式的文字,都與今天大相區(qū)別,而且從數(shù)量上說,先秦以降,書論著作可謂汗牛充棟，一般的書法愛好者實在難以領(lǐng)略。為了給這些書界朋友提供必要的方便,我們擷取了在中國古代書論史上有重大影響的書論,并作簡要的評說。我們希望我們的工作能對今天的書法的創(chuàng)新和發(fā)展有所裨益。

　　中國書論源遠流長,有特色有創(chuàng)見有影響的論述很難一一搜求。又因為對書法藝術(shù)的欣賞評論,除了有其“客觀性”,還有很大程度的“主觀性",因“見仁見智”而流派紛呈,因此直到今天,還很難有一個人人都滿意的關(guān)于“書法"的定義,這也就給文章的選錄帶來了困難。但作為一門發(fā)展了兩千多年的獨立的藝術(shù),對其藝術(shù)特征和創(chuàng)作規(guī)律,畢竟有了不少共識。根據(jù)這些共識,參照現(xiàn)代藝術(shù)理論的一般體系,我們從書法藝術(shù)的本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、發(fā)展論、欣賞與批評論五個方面,對古代書論作了梳理和選擇。

　　相對而言，古代書法理論的出現(xiàn)比書法藝術(shù)的形成要晚一些。據(jù)目前所能見到的資料，古代書論著作最早出現(xiàn)于漢代。西漢大學者、文學家揚雄在他的《法言·問神》中，提出了一個著名的論斷：“書，心畫也。”這里的“書”雖不是專指書法，但它最早論述了有關(guān)中國書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關(guān)系和書法藝術(shù)表情達性的特質(zhì)等問題，對后世的書法創(chuàng)作和書法理論產(chǎn)生了深遠影響，成為中國書論史的源頭。

　　漢代是我國古代書法理論的初創(chuàng)期。隨著書法藝術(shù)的成熟和興盛，專門研究書法的理論 著作便應(yīng)運而生。最早論述書法的一篇文章是東漢書法家崔瑗的《草書勢》。崔氏在文中認 為，草書的出現(xiàn)正是由繁到簡的社會需要的反映，并描述、贊揚了書法的形態(tài)美和動態(tài)美。 對書法的藝術(shù)審美功能和價值作了充分肯定。繼此之后又出現(xiàn)了幾篇重要的書論著作，如趙 壹的《非草書》、蔡邕的《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等。尤其是大書家蔡 邕的《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。

　　魏晉南北朝是我國古代書法理論的成熟期。這一時期，書法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大 批書法名家。書法藝術(shù)的發(fā)展也帶動了書法理論的研究。西晉時，出現(xiàn)了一批以自然界中千 姿百態(tài)的物象、動態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi) 恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢》、楊泉的《草書賦》等，表現(xiàn)出 一種“尚象”的審美趨向。東晉時，書家已不滿足于對書法外在形態(tài)的描述，而開始探求用 筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書法的關(guān)系。如世傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題<衛(wèi)夫人筆陣圖>后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，都是這方面的重要書論。至南北朝時，受時風的影響，開始重視對各個 書家的評論。這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、庾肩吾的《書品》等。尤其是王僧虜?shù)摹稌x》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠。

　　隋唐是我國古代書法理論的興盛期。隋代雖立朝時間很短，但其書法上承南北朝碑刻， 下啟唐楷諸家，為唐代楷書法式的建立奠定了基礎(chǔ)。其書論也重在探討楷書的筆法與結(jié)體， 智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。隨著唐代書法藝術(shù)的達到鼎盛， 書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統(tǒng)、有分量的書論著述陸 續(xù)問世，對細部技法的探討和對書法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對書法藝術(shù)總體印象的闡述 ，涉及了書法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風氣。歐陽詢的《三十六法》、孫過庭 的《書譜》、張懷瓘的《書議》、《書信》、《書斷》、《文字論》、《六體書論》, 《論用筆十法》，竇臮、竇蒙的《述書賦》，徐浩的《論書》、顏真卿的《述張長史筆法十二意 》、張彥遠編的《法書要錄》等都是這一時期書論的代表作。尤其是歐陽詢的《三十六法》 、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》，在中國書法理論史上占有重要地位。

　　宋代是古代書法理論的變革期。由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時帖學盛行。而且在書法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人論書主張書法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計較于點畫、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風神意韻及書家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。它是宋代“尚意”書風的反映。朱長文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅的《論書》、米芾的《書史》、《 海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時期書論的代表著作。《續(xù)書譜》尤為系統(tǒng)精到，為歷代書家所推祟，影響巨大。

　　元明兩代的書法藝術(shù)帖學仍然盛行，尚未走出書法創(chuàng)作的低谷。在書論方面，由承繼晉唐之法，對宋人“尚意”書風進行否定，進而重視書法藝術(shù)的形態(tài)美，標 舉魏晉風格。元代書論主要是講究法度，代表論著有鄭杓撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。明代書論則強調(diào)崇尚古雅，倡導骨力與研美兼善。陶宗儀的《書史會要》 、豐坊的《書訣》、項穆的《書法雅言》等則是其代表論著。

　　清代是古代書法理論繼往開來的一個時期。從清中期開始便逐漸形成了帖學與碑學明顯 分流的格局，而且帖學逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學則日漸興盛。故書法理論前期重視對筆墨技巧的 闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學捷要》。后期則主要是對碑學理論的 探討，阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風氣。劉熙載的《藝概·書概》對南北書風的特色分別作了概括，強調(diào)他們各有所長，則顯得比較公允、客觀。不僅如此，《書概》還對中國古代書法藝術(shù)的歷史、書體演變的歷史和書法藝術(shù)的技巧 、風格等問題進行了全面、系統(tǒng)而精要的理論總結(jié)。這些論著在中國古代書論史上占有重要 地位。它們對清代碑學的理論和實踐進行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進了清代書法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。并對近現(xiàn)代書法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　中國古代書法理論發(fā)展的大致輪廓如前所述，我們從中不難發(fā)現(xiàn)以下幾個突出特點：

　　首先，重視對審美風尚的總結(jié)與引導。一般說來，一個社會必然有一個社會的風尚，這種社會風尚也必然要影響社會文化的各個方面;而社會文化各方面對這一風尚的歡迎或抵制 ，又必然會直接影響到這一社會風尚的興盛與消亡。同樣，各個時代對書法藝術(shù)的審美風尚 也不一樣。如何引導這種審美風尚，使之成為這一時代審美的主導風尚，就成為各個時代書 論家們所關(guān)注和探討的問題。如漢魏時書論中的“尚象”、晉時書論中的“尚韻”、唐時書 論中的“尚法”、宋時書論中的“尚意”等等，無一不是對各個時代書法藝術(shù)實踐中審美風尚的總結(jié)，而通過總結(jié)反過來又指導書法創(chuàng)作的實踐，促進書法藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

　　其次，對書法藝術(shù)的研究全面而系統(tǒng)。只要我們粗略翻閱一下中國古代書法理論著作， 你就會看到：我國古代對書法藝術(shù)的研究和總結(jié)是全方位的，涉及到書法藝術(shù)的各個方面，而且自成體系。如果將它與中國古代畫論相比較，就更能顯示出這一特點。比如對書法發(fā)展 史的研究，自從南朝宋羊欣的《采古來能書人名》開其端，以后各個朝代幾乎都有這樣的一 批著作。它們論列了從上古至清末書法發(fā)展的歷史，保存了中國書法發(fā)展歷史的完整面貌。 又如對書體演變歷史的研究，論及了大篆、小篆、八分、楷書、行書、章草、今草等書體的 產(chǎn)生、發(fā)展、變化以及概念、特點等各個方面，系統(tǒng)而全面。再如對書法技法的研究也是極 為深人、全面，大凡用筆、用鋒、執(zhí)筆、結(jié)宇、用墨、布白等等，皆有詳細而精到的研究。

　　再次，重視書品與人品的關(guān)系。早在西漢時揚雄就提出了“書為心畫”的著名觀點，認 為書法藝術(shù)作品是書家思想意識、德行、品藻的直接反映。這一觀點對后世產(chǎn)生了深遠影響 。北宋書論家朱長文在其《續(xù)書斷》中就認為，一個人書法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很 大關(guān)系，并舉例說：“魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚子云以書為心畫，于魯公信矣。”這實際上就 是說顏氏端莊雄健的風格來自于他的高風亮節(jié)。近代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中更明確地說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”他認為通過書法不僅可以看出書家的“學”、“才”、“志”，而且可以想見書家其人。人品好書品必定 好。

　　另外，善于借助生動形象的比喻來表達評賞者的感受，以充分顯示欣賞過程中多種心理 活動交織的情狀。早在東漢蔡邕的《筆論》中，就運用豐富、美好的比喻，來強調(diào)書法創(chuàng)作 的體勢應(yīng)融人大自然各種生動的形態(tài)。自此，歷代書論家留繼承了這一傳統(tǒng)。如孫過庭《書譜》中寫道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼;導之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初 月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……。”在這里，作者就運用了一系列生動形象的比喻 ——實際上是博喻，來比擬鐘繇、張芝和二王書法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認識，便于領(lǐng)會。此類例子真是舉不勝舉。

　　總之，中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們認真總結(jié)和繼承。