書(shū)法作為一種藝術(shù),更多的是指中國(guó)書(shū)法即中國(guó)漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國(guó)書(shū)法,涉及到漢字和書(shū)寫(xiě)兩個(gè)概念,既漢字本身的生成演變、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和書(shū)寫(xiě)本身的技法技巧和美學(xué)特征。下面小編帶給大家的是百川歸海書(shū)法，希望你們喜歡。

　　百川歸海書(shū)法欣賞：

　　百川歸海書(shū)法1

　　百川歸海書(shū)法2

　　百川歸海書(shū)法3

　　書(shū)法的狂態(tài)表現(xiàn)：

　　從內(nèi)斂的抒情意識(shí)到外拓的抒情意識(shí)，是一種審美觀念上的大轉(zhuǎn)換?？駪B(tài)的書(shū)法形象哪朝沒(méi)有。相對(duì)于漢代碑刻而言，簡(jiǎn)書(shū)就夠狂態(tài)的了，相對(duì)于端勁的唐楷而言，弓以且、懷素也夠狂的了，相對(duì)于文征明、祝枝山和王寵而言，徐渭與傅山也就夠狂的了?？褚参幢匾欢ㄖ粚?duì)草書(shū)特別偏愛(ài)，與六朝工整的墓志相比，龍門(mén)四品的野性即是地地道道的狂。它是楷書(shū)，狂起來(lái)自不如大草來(lái)得過(guò)癮，但在它的范圍內(nèi)仍然有狂與不狂之分。如果說(shuō)，自在的抒發(fā)與表訴是一種立足于客體的自然流露式抒情，那么表現(xiàn)則是一種徹頭徹尾的主體至上的抒情形態(tài)一一我的宙青需要是第一位的。

　　書(shū)法只是一種手段、一種媒介。我們時(shí)常在古書(shū)中翻到歐陽(yáng)修或奄其昌們有什么“信手書(shū)寫(xiě)、不計(jì)工拙、聊發(fā)胸中一段逸氣”的論調(diào)。書(shū)法家寫(xiě)書(shū)法時(shí)卻對(duì)作品取不計(jì)工拙的冷漠態(tài)度，倒很關(guān)心自家胸中逸氣有否“發(fā)”出，作為一種表現(xiàn)的理論，它倒是十分典型的。只不過(guò)很萬(wàn)醋，歐陽(yáng)修或董其昌也還是一介文人，他們是空頭理論家。真正不計(jì)工拙式的表現(xiàn)，要等到那些創(chuàng)作家如黃山谷、徐青藤們來(lái)身體力行。與一般的抒情相比，這確實(shí)是一種極其強(qiáng)烈、極具有現(xiàn)代感的抒覽狂草家們?cè)诖酥挟?dāng)仁不讓、占據(jù)著最高的寶座和最大的地盤(pán)，而把一些落寞的領(lǐng)地讓給那些楷、隸書(shū)家們。而從筆走龍蛇萊傲不馴的氣度上看，也是狂草家們最走極端。應(yīng)該說(shuō)，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，走向藝術(shù)表現(xiàn)是走向它自身的發(fā)展高峰，它的自主、自覺(jué)意識(shí)在此中有著最理想的發(fā)揮。非工具性的、賞玩目的的倉(cāng)排，堪稱(chēng)是一種真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而這正是書(shū)法夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。