甘肅書(shū)法家李偉作品

　　李偉，男，漢族，出生于平?jīng)鍪徐o寧縣，現(xiàn)任蘭州兒童用品商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)畫(huà)院蘭州分院蘭州書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)西部書(shū)畫(huà)院院士，甘肅飛天書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅詩(shī)書(shū)畫(huà)聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，甘肅書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的甘肅書(shū)法家李偉作品，希望對(duì)你有用!

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　　李偉個(gè)人簡(jiǎn)介

　　李偉，男，漢族，出生于平?jīng)鍪徐o寧縣，現(xiàn)任蘭州兒童用品商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)畫(huà)院蘭州分院蘭州書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)西部書(shū)畫(huà)院院士，甘肅飛天書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅詩(shī)書(shū)畫(huà)聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，甘肅書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。自幼酷愛(ài)奇石、書(shū)法藝術(shù)，多年利用工作之余，潛心研習(xí)，臨池不輟，作品多次參加國(guó)內(nèi)大賽并獲獎(jiǎng)，部分作品被多家報(bào)刊雜志和眾多院館收藏，般若波羅心經(jīng)隸書(shū)作品在海內(nèi)外深受佛教人士及大師收藏供養(yǎng)，書(shū)畫(huà)作品入選《中國(guó)西部書(shū)畫(huà)院書(shū)畫(huà)精品集》《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)杰作墨跡薈萃》《中華世紀(jì)名家》《中國(guó)古今隸書(shū)大全》經(jīng)常邀請(qǐng)為一些寺院題寫(xiě)匾額，碑文對(duì)聯(lián)，蘭州市南山普照寺古建文化長(zhǎng)廊隸書(shū)屬本人代表作品，端莊、古拙、祥和無(wú)處不透露出隸書(shū)書(shū)法的優(yōu)美線條。書(shū)法作品經(jīng)文化部文化人才中心中國(guó)書(shū)協(xié)中國(guó)美協(xié)中央美院中國(guó)畫(huà)研究院等單位專(zhuān)家評(píng)審，入選《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家作品展獲獎(jiǎng)作品集》，并授于《中國(guó)杰出人民藝術(shù)》家榮譽(yù)稱號(hào)。

　　“善書(shū)者不鑒”辨述

　　“書(shū)”和“鑒”是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的兩只腳，可謂缺一不可。作為成熟的書(shū)法家，應(yīng)該做到善書(shū)又善鑒，這樣方可“眼高手高”。善書(shū)而不善鑒是手高眼低;善鑒而不善書(shū)是“眼高手低”，善鑒者未必替書(shū)(鑒賞家，理論家，收藏家)但善書(shū)者一定要善鑒。

　　故趙宦光《寒山帚談》云：“昔人言‘善鑒者不書(shū)，善書(shū)者不鑒’，一未到，一不屑耳。謂不能鑒者是無(wú)理也。果不鑒，必不能書(shū)。”

　　這段話說(shuō)到了問(wèn)題的點(diǎn)子上：趙氏認(rèn)為：“善鑒者不書(shū)”是“未到”，“善書(shū)者不鑒”是不屑。據(jù)載，“善書(shū)者不鑒”這句名言出于大書(shū)家王羲之。趙宦光對(duì)此二句的解釋頗合乎王羲之的宗旨。來(lái)源書(shū)法屋，書(shū)法屋中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)網(wǎng)。因?yàn)橐环N書(shū)法鑒賞理論的提出不是孤立的，還應(yīng)考慮它是否有某種社會(huì)文化背景，王羲之的鑒賞觀肯定有背景的因素。

　　我們先來(lái)剖析“善鑒者不書(shū)”是“未到”這句話所謂“未到”是指功夫未到即手上功夫未到。因鑒賞家出身多數(shù)不動(dòng)筆、或偶爾動(dòng)筆也不愿示人，故爾他們慣于說(shuō)三道四評(píng)頭品足，但自己不敢親自創(chuàng)作，因?yàn)槊耖g有句俗話“笑話人，不如人”—但慣評(píng)他人而自己失了手，成人笑柄，那么這“評(píng)論家”的地位也岌岌可危了，因此，“他自己寫(xiě)得怎樣?”或“他會(huì)不會(huì)寫(xiě)?”這個(gè)問(wèn)題他們寧可使之成為“懸案”，秘而不宜，具有點(diǎn)神秘性，總比拿出來(lái)讓他人評(píng)論一番要高明，因?yàn)闀?shū)法、繪畫(huà)，包括詩(shī)文，你說(shuō)好，他說(shuō)糟的事比比皆是，“善鑒”而不善書(shū)者不愿自討沒(méi)趣，因此他們不如把功夫用到眼力與嘴皮子上。

　　王羲之在論“書(shū)”“鑒”關(guān)系之時(shí)，正是知識(shí)階層，士大夫階層流行對(duì)人物評(píng)頭品足的東晉杜會(huì)，而這風(fēng)氣之來(lái)源自東漢便形成了。如：《后漢書(shū)·黨錮列傳序)云：“逮桓、靈之間，主荒政謬;國(guó)命委于閹寺，士子羞于為伍。故匹夫抗憤，處士橫議。遂激揚(yáng)名聲，互相題拂;品公卿，裁量執(zhí)政，蟀直之風(fēng)，于斯行矣。”

　　這種議論品評(píng)人物之世風(fēng)由政界，士大夫階層一直波及到民間(當(dāng)然有許多評(píng)議是一些官宦黨羽所為)，如(黨錮列傳序)所引對(duì)房植與周福的評(píng)語(yǔ)：“天下規(guī)矩房伯武，因師獲印周種進(jìn)。”對(duì)范榜、岑9的評(píng)語(yǔ)：“汝南太守范孟博，南陽(yáng)宗資主畫(huà)諾”，“南陽(yáng)太守岑公孝，弘農(nóng)成婿但坐嘯”后至于品評(píng)天下名士有“三君”“八俊”“八顧”，“猶古之八元，八凱也”。

　　這種品評(píng)政界人物之風(fēng)一直沿續(xù)至魏晉，如(世說(shuō)新語(yǔ))中記載此類(lèi)專(zhuān)有“賞譽(yù)”“品藻”等門(mén)，如公孫度評(píng)邵原為“云中白鶴”;庚覬評(píng)和嬌“森森如千丈松”;張華評(píng)陸機(jī)兄弟與顧榮為“龍躍云津”、“鳳鳴朝陽(yáng)”;桓彝評(píng)褚衷為“皮里陽(yáng)秋”;郭林宗評(píng)黃叔度為”叔度汪汪，如萬(wàn)頃之陂”等等，皆屬比類(lèi)。

　　而到了東晉，書(shū)法早已進(jìn)入了“自覺(jué)時(shí)期”，主此說(shuō)之學(xué)者認(rèn)為，一是其時(shí)書(shū)法獲得了獨(dú)自品格與地位，人們把書(shū)法當(dāng)做了藝術(shù)品展示與收藏，二是對(duì)書(shū)法的評(píng)論己蔚成風(fēng)氣，如被后世譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之，在當(dāng)時(shí)也受到一些人的評(píng)議乃至貶低，如征西將軍庚冀便不佩服王羲之，他幼時(shí)與右軍齊名，后來(lái)王羲之超過(guò)了他，他不甘居王之下，在荊州給京城中友人寫(xiě)信說(shuō)：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少書(shū)，須吾還，當(dāng)比之。”“家雞”“野鶩”便成為不同書(shū)風(fēng)的成語(yǔ)了。自然，庚翼所謂“家雞”“野鶩”含有雅俗，平常與新奇之不同審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的因素了。