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      王羲之的相關(guān)資料

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        王羲之是我國(guó)著名的書法家之一,他的書法造詣想當(dāng)?shù)母摺K臅ㄊ艿搅嗽S多人的贊賞與臨摹。那么,關(guān)于王羲之,你了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的人物介紹,希望能幫到你。

        王羲之生平簡(jiǎn)介

        王羲之出身于名門望族,曾祖父王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母異兄弟,王覽官至大中大夫,王祥官至太保。王羲之14歲時(shí),王氏家族助晉室南渡建立東晉于江南建康(今江蘇南京市),與陳郡謝同為東晉著名家族,唐代詩(shī)人劉禹錫《烏衣巷》中“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”就有描寫。

        王羲之早在16歲時(shí)就被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎,后由征西將軍庾亮薦為寧遠(yuǎn)將軍,改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾,辭官不再出任。

        王羲之任江州刺史時(shí)(公元345年-公元347年),曾置宅于臨川郡城東高坡,名曰“新城”(今撫州市臨川區(qū)文昌學(xué)校內(nèi)),宅內(nèi)挖有生活用井和練習(xí)書法用的洗墨池,對(duì)此南朝劉宋時(shí)期著名文學(xué)家、臨川內(nèi)史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學(xué)大家曾鞏的《墨池記》均有記述。墨池在““””期間遭毀。2002年6月,撫州市政府引進(jìn)外資500萬(wàn)元,重建洗墨池,恢復(fù)舊貌,供游人觀賞。

        王羲之自幼酷愛(ài)練習(xí)書法,由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書,十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書;王廙擅長(zhǎng)書畫,王僧虔《論書》曾評(píng):“自過(guò)江東,右軍之前,惟廙為最,畫為晉明帝師,書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶。當(dāng)代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆:“好字唯之(之,王羲之)”。

        王羲之的人物簡(jiǎn)介

        王羲之自幼愛(ài)習(xí)書法,由父王曠、叔父王庾啟蒙。七歲善書,十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書;王庾擅長(zhǎng)書畫,王僧虔《論書》曾評(píng):“自過(guò)江東,右軍之前,惟庾為最,畫為晉明帝師,書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶。

        王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)鑠,師承鐘繇,妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門?!短迫藭u(píng)》閂:“衛(wèi)夫人書如插花舞女,低昂美容。又如美女登臺(tái),仙娥弄影,紅蓮映水,碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō):“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書,自然受到她的熏染,一遵鐘法,姿媚之習(xí)尚,亦由之而成,后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡,與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異,因而對(duì)于師傳有所不滿,這和后代書人從帖學(xué)人手的,一旦看見(jiàn)碑版,發(fā)生了興趣,便欲改學(xué),這是同樣可以理解的事??梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方,是有深厚根源的。”(《二王法書管窺》)王羲之善于轉(zhuǎn)益多師,當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí),他已置身于新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折:“予少學(xué)衛(wèi)夫人書,將謂大能;及渡江北游名山,見(jiàn)李斯、曹喜等書;又之許下,見(jiàn)鐘繇、梁鵠書;又之洛下,見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書;又于從兄洽處,見(jiàn)張昶《華岳碑》,始知學(xué)衛(wèi)夫人書,徒費(fèi)年月耳。遂改本師,仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段活可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。

        與王羲之同時(shí)的書法家庾翼、郗惜都聲名卓著,王羲之自謙還趕不上他倆。傳說(shuō)庾亮曾向王羲之求書,羲之回答道:“(庾)翼在彼,豈復(fù)假此!”庾翼在荊州時(shí),見(jiàn)人們競(jìng)習(xí)王羲之書體,不以為然,曾說(shuō):“小兒輩乃賤家雞,愛(ài)野鶩,皆學(xué)(王)逸少書,須吾還,當(dāng)比之。”但后來(lái)庾翼見(jiàn)到王羲之答庾亮的章草,才心悅誠(chéng)服,給王羲之寫信道:“吾昔有伯英章草十紙,過(guò)江顛狽,遂乃亡失,常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書,煥若神明,頓還舊觀。”庾翼態(tài)度的改變,正是王書不斷從一個(gè)層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗,不斷超越他人,超越自我;他的創(chuàng)造與發(fā)展,伴隨著自我生命的發(fā)展、價(jià)值理想的完成和實(shí)現(xiàn)。如陶弘景說(shuō):“逸少自吳興以前,諸書猶為未稱。凡厥好跡,皆是向在會(huì)稽時(shí)、永和十許年中者。”(《論書啟》)虞和也說(shuō):“羲之書,在始未有奇殊,不勝庾翼、郗惜,迨其末年,乃造其極。”(《論書表》)

        王羲之志存高遠(yuǎn),富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇,自能融化。鐘書尚翻,真書亦具分勢(shì),用筆尚外拓,有飛鳥蹇騰之勢(shì),謂“鐘家隼尾波”。王羲之心儀手追,但易翻為曲,減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)撅,不折而用轉(zhuǎn),所謂右軍“一榻灌直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷灌曾在《書斷》中指出這一點(diǎn):“剖析張公之草,而濃纖折衷,乃愧其精熟;損益鐘君之隸,雖運(yùn)用增華,而古雅不逮。至研精體勢(shì),則無(wú)所不工二。”王羲之對(duì)張芝草書“剖析”、“折衷”,對(duì)鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”,對(duì)這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱揚(yáng)道:王羲之不曾在前人腳下盤泥,依樣畫著葫蘆,而是要運(yùn)用自己的心手,使古人為我服務(wù),不泥于古,不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用,悉數(shù)融人于真行草體中去,遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì),推陳出新,更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法,備成一家”因而受人推崇的緣故。

        王羲之既有灑脫漂亮的外在風(fēng)貌,“時(shí)人目王右軍,飄如游云,矯若驚龍”,又有富贍的內(nèi)心世界。晉代玄學(xué)盛行,崇尚老莊哲學(xué),因此,他對(duì)人生、社會(huì)、自然的思考當(dāng)然受其影響。晉室南渡之初,他見(jiàn)會(huì)稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后,山陰道上行,山川相映發(fā),自然有應(yīng)接不暇之感。他又泛舟大海,遠(yuǎn)采藥石,在他的心胸中滌除塵慮,接納自然萬(wàn)物之美,去發(fā)現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W精微,印證到書藝上,正如《書斷》所說(shuō):“千變?nèi)f化,得之神功,自非造化發(fā)靈,豈能登峰造極!”

        王羲之的《蘭亭》詩(shī)寫道:“仰視碧天際,俯瞰淥水濱。寥闃天涯觀,寓目理自陳。大哉造化工,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。”當(dāng)代美學(xué)家宗白華評(píng)析道:真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺(jué)所啟示的宇宙觀。“群籟雖參差,適我無(wú)非新”,尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界,使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”,這理不是機(jī)械的陳腐的理,乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。王羲之另有詩(shī)句:“爭(zhēng)先非吾事,靜照在忘求。”宗白華認(rèn)為“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤(rùn)著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無(wú)非新”的哲學(xué)精神(《論和晉人的美》)。我們正可從上述的剖析中體會(huì)和領(lǐng)悟王羲之的書魂。

        《書斷》云:“右軍開(kāi)鑿?fù)ń?,神模天巧,故能增損古法,裁成今體,進(jìn)退憲章,耀文含質(zhì),推方履度,動(dòng)必中庸,英氣絕倫,妙節(jié)孤峙。”王羲之的書法是留給人們的瑰寶,可惜的是歷經(jīng)天災(zāi)人禍,至今已無(wú)真跡留存。而且在羲之生前已有人作偽,加上他又有代書人,故其書跡更加真?zhèn)坞y辨。雖然如此,我們還是可以從摹拓本上去窺見(jiàn)它“龍?zhí)扉T,虎臥鳳閣”的風(fēng)采。

        王羲之的真書和唐代真書相比較,、顯出兩種不同的時(shí)代風(fēng)貌。宋代姜夔最多會(huì)意,在《續(xù)書譜.真書》中云:“唐人下筆,應(yīng)規(guī)人矩,無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣。古今真書之神妙,無(wú)出鐘元常,其次則王逸少。今觀二家之書,皆瀟灑縱橫,何拘平正?”我們正是從王羲之的楷書中感受到魏晉時(shí)代特有的瀟灑氣韻,無(wú)論是字的筆畫,還是結(jié)構(gòu),各盡自然之態(tài),似乎跳動(dòng)著一顆自由的心靈,當(dāng)然便與唐人受染于科舉功利習(xí)氣的心手大不一樣了。

        王羲之的書法造詣

        王羲之自幼愛(ài)習(xí)書法,由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書,十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書;王廙擅長(zhǎng)書畫,王僧虔《論書》曾評(píng):“自過(guò)江東,右軍之前,惟廙為最,畫為晉明帝師,書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶。當(dāng)代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆:“好字唯之(之,王羲之)”。

        王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍,師承鐘繇,妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門。《唐人書評(píng)》曰:“衛(wèi)夫人書如插花舞女,低昂美容。又如美女登臺(tái),仙娥弄影,紅蓮映水,碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō):“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書,自然受到她的熏染,一遵鐘法,姿媚之習(xí)尚,亦由之而成,后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡,與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異,因而對(duì)于師傳有所不滿,這和后代書人從帖學(xué)入手的,一旦看見(jiàn)碑版,發(fā)生了興趣,便欲改學(xué),這是同樣可以理解的事。可以體會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方,是有深厚根源的。”(《二王法書管窺》)

        王羲之善于轉(zhuǎn)益多師,當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí),他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折:“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書,將謂大能;及渡江北游名山,比見(jiàn)李斯、曹喜等書;又之許下,見(jiàn)鐘爵、梁鵠書;又之洛下,見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書;又于從兄洽處,見(jiàn)張昶《華岳碑》,始知學(xué)衛(wèi)夫人書,徒費(fèi)年月耳。……遂改本師,仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。

        王羲之志存高遠(yuǎn),富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇,自能融化。鐘書尚翻,真書亦具分勢(shì),用筆尚外拓,有飛鳥鶱騰之勢(shì),所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追,但易翻為曲,減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵,不折而用轉(zhuǎn),所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn):“剖析張公之草,而濃纖折衷,乃愧其精熟;損益鐘君之隸,雖運(yùn)用增華,而古雅不逮,至研精體勢(shì),則無(wú)所不工。”王羲之對(duì)張芝草書“剖析”、“折衷”,對(duì)鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”,對(duì)這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱揚(yáng)道:王羲之不曾在前人腳下盤泥,依樣畫著葫蘆,而是要運(yùn)用自己的心手,使古人為我服務(wù),不泥于古,不背乎今。 他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用,悉數(shù)融入于真行草體中去,遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì),推陳出新,更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法,備成一家”因而受人推崇的緣故。

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