著名書(shū)法家王羲之的名言有哪些
著名書(shū)法家王羲之的名言有哪些
王羲之是我國(guó)著名的書(shū)法家之一，他的書(shū)法在我國(guó)有著重要的歷史地位。他不僅創(chuàng)作出精美的書(shū)法作品，還有許多名言傳給了后人。那么， 關(guān)于王羲之的名言，你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的名言介紹，希望能幫到你。
王羲之的經(jīng)典名言
1、有水有山有林亭映帶左右，可觴可詠可絲懷抱古今。
2、宇宙靜無(wú)事，山林大有人。
3、室在山林樂(lè)，人同天地春。
4、觀水得其趣，臨文暢所言。
5、清猶臨川竹，惠若當(dāng)風(fēng)蘭。
6、文品極于古，清言足可聽(tīng)。
7、風(fēng)和春日永，水映暮山清。
8、大水流為九曲，春風(fēng)又是一年。
9、作文當(dāng)有清氣，臨事終期虛懷。
10、幽蘭間修竹，流水抱春山。
11、惠日朗虛室，清風(fēng)懷古人。
12、極陳萬(wàn)言古今盡，俯視一氣于地同。
13、懷若竹虛臨曲水，氣猶蘭靜在春風(fēng)。
14、此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
15、虛竹幽蘭生靜氣，和風(fēng)朗日喻天懷。
16、得山水清氣，極天地大觀。
17、惠風(fēng)和暢騁懷日，天朗氣清俯仰時(shí)。
18、文人天趣清猶水，賢者風(fēng)期靜若蘭。
19、知足一生得自在，靜觀萬(wàn)類無(wú)人為。
20、山靜蘭初放，亭幽竹與清。
21、人品清于在山水，天懷暢若當(dāng)風(fēng)蘭。
22、人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。
23、每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。
24、少言不生閑氣，靜修可致永年。
25、風(fēng)竹引天樂(lè)，林亭集古香。
26、游目騁懷此地有崇山峻嶺，仰觀俯察是日也天朗氣清。
27、幽懷得春氣，修竹引清風(fēng)。
28、斯文在天地，至樂(lè)寄山林。
王羲之的傳世真跡
王羲之真跡早于不存于世，唐代的精摹本歷來(lái)已被當(dāng)作真跡看待。由于年代久遠(yuǎn)，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨跡一樣，對(duì)它的摹刻年代就有不同推斷。有稱為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，元以后的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。
《王羲之》一代大師，光輝不褪，《中國(guó)藝術(shù)大師圖文館》系列之一，向您介紹書(shū)法大師王羲之先生，王羲之，東晉書(shū)法家，字逸少。十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。
王羲之的后世影響
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子獻(xiàn)之，善草書(shū);凝之，工草隸;徽之，善正草書(shū);操之，善正行書(shū);煥之，善行草書(shū);獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。后戰(zhàn)亂中，其后世走亂，家譜遺失，后世分布在沈陽(yáng)，海倫等地?，F(xiàn)知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。
王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。”右軍書(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。“書(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
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