毛筆小楷經(jīng)典書法

　　小楷中的這種境界以趙孟頫為代表，這種審美境界報(bào)追求的是一種秀逸搖曳，含蓄蕭灑的陰柔之美，這種審美境界以姿媚妍美，清勁撥俗，溫柔圓潤(rùn)為尚.下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的毛筆小楷經(jīng)典書法，希望對(duì)你有用!

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　　隋朝楷書的價(jià)值

　　縱觀隋以前書史，“法”和“韻”的矛盾一直貫穿其中，“韻”作為一個(gè)抽象、模糊的概念，是書家自身修養(yǎng)、學(xué)識(shí)在作品中的流露，但是它常常容易為人們所誤導(dǎo)。“二王”書風(fēng)以尚韻而立，被人們推至盡善盡美的境地，其根基是因?yàn)樗哂幸徽妆憩F(xiàn)其“韻”的載體：純熟的用筆技巧和超乎尋常的結(jié)構(gòu)能力。而南朝很多貴族書家因?yàn)槭艿秸?、時(shí)代的制約，寫字大都是為了寄托情懷，所以在更大程度上他們注意了“韻”在創(chuàng)作中的表現(xiàn)而忽視了“法”在書法本位中的基礎(chǔ)作用，減少了“韻”的物質(zhì)載體。而隋代楷書則以它的社會(huì)政治背景為依托，“內(nèi)承周齊峻整之緒，外收梁陳綿麗之風(fēng)”，巧妙地將南北兩種大相徑庭的書風(fēng)結(jié)合在一起。用筆和結(jié)字上將“自然原則”和“人倫原則”化為一體，在遵循人類自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上逐漸地強(qiáng)化一些標(biāo)志“法”的符號(hào)，使得書法從原先的一種內(nèi)在美不斷向外在美擴(kuò)展，呈現(xiàn)出一定的規(guī)范化形式，以便書家能夠較容易地捕捉到“法”的影子，將書法從“韻”的窮途末路中及時(shí)地拉將出來(lái)，在繼承和發(fā)展思想的指導(dǎo)下走上了一條嶄新的發(fā)展道路，為唐代表現(xiàn)主義書風(fēng)的形成提供了實(shí)質(zhì)性的保障。而“法”作為一種規(guī)范其間又具有很廣泛的約束力，唐代楷書家在隋代的基礎(chǔ)上不遺余力地構(gòu)建起“法”的構(gòu)架，至柳公權(quán)時(shí)已發(fā)展到了極限，后又由于泥古者對(duì)于“法”在理解上的偏激造成了“似則俗，學(xué)則死”的局面，清代“館閣體”就是一例，它只看到了唐代楷書技法的一些表象，不知其中的豐富內(nèi)涵又忽視了“韻”和“意”的表現(xiàn)而成為書奴，最終落得個(gè)殉葬品的下場(chǎng)。

　　“法”“韻”“意”作為上乘書法作品成立的三個(gè)主要因素(其中“意”暫且不談)，其存在是絕對(duì)的。隋代楷書在魏晉南北朝一個(gè)“尚韻”的頂峰過(guò)后，對(duì)韻的追求開始淡化，而“法”的概念又逐漸地被提到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，此時(shí)的“韻”和“法”又恰恰達(dá)到了一種“中和”的境界，形成了空前的包容量和極強(qiáng)大的吸收力。而隋代楷書之所以會(huì)具有這樣的藝術(shù)效果的主要原因有三：其一，“時(shí)代愈后，所接受的古人作品愈多，換句話就是學(xué)者所取法的門類更廣闊。”隋代楷書在繼魏晉楷書初創(chuàng)，南北朝楷書發(fā)展之后，其楷書可吸取的面己相當(dāng)廣泛，鍾繇、二王小楷的溫文、典雅、凝煉，北朝碑版楷書的蒼、雄、秀，南朝楷韋的雍容豐腆都影響并滋養(yǎng)著隋代楷書。其二，隋朝歷時(shí)很短，它不可能在如此短暫的時(shí)間內(nèi)就形成一整套成熟的、固定的楷書模式，這既是隋代的不幸，又是隋代的萬(wàn)幸，它為隋代形成獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。其三，隋代作為一個(gè)特定的歷史時(shí)期，與書法藝術(shù)同為上層建筑的古典哲學(xué)思想也正處于一個(gè)變遷的過(guò)程當(dāng)中，魏晉南北朝老莊、玄學(xué)思想還未完全脫胎，儒家思想就因?yàn)檎?quán)統(tǒng)治的需要而被重新推上了歷史的舞臺(tái)，因此隋代的哲學(xué)思想是一個(gè)儒道佛融合共存的階段，而此刻可以發(fā)現(xiàn)隋代《龍藏寺碑》正是這一時(shí)期哲學(xué)思想在書法藝術(shù)上的折射，此碑融老莊“自然、平淡”的思想與儒家“君君、臣臣、父父、子子”的法禮思想為一體，加之作者自身的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，作品中所表現(xiàn)出來(lái)的“淡”是一種將技巧與學(xué)問(wèn)都融入人格、性情中的“淡”，而“法”則是以“樸”為前提，逐漸由原先的凝練、內(nèi)化問(wèn)寬泛、外化發(fā)展演變的“法”，如此的天人合一，這樣的融合疊加產(chǎn)生了生化反應(yīng)般的效果，由于眾多元素含量的不確定(書家對(duì)于各種風(fēng)格思想的認(rèn)識(shí)側(cè)重不同)，因此造成的結(jié)果也不可能是唯一的。這正是《龍藏寺》之所以有如此大的藝術(shù)涵量和魅力的原因。而唐代眾多書家則恰恰利用了這個(gè)方程式，并為之配上了自己所需要的固定含量得到了唯一的且互不相同的反應(yīng)結(jié)果(形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格)。如諸遂良的“婉麗遒媚”，歐陽(yáng)詢的“點(diǎn)劃精妙”，虞世南的“平正沖和”均與之有關(guān)?！洱埐厮隆肪鸵蚱浒萘恐?，藝術(shù)品位之高，至今仍被推為一本可學(xué)性極強(qiáng)的法帖。隋碑中諸如此類的作品還很多，這里不再一一例舉。

　　書法經(jīng)歷了一次又一次的書風(fēng)更替，書風(fēng)輪回呈現(xiàn)出一種紛亂迷離的狀態(tài)，可吸收的因素越來(lái)越多，古代的傳統(tǒng)文化籠罩著，西方新的藝術(shù)思潮沖擊著，在這樣一個(gè)急待變革的時(shí)期究竟如何正確地把握自己。是全盤拋棄古典傳統(tǒng)，開創(chuàng)全新的藝術(shù)面貌，還是墨守成規(guī)。這都是不可取的，隋代楷書帶給人們最直接的是它自身的藝術(shù)感染力，為什么不能像唐人一樣從它身上獲取養(yǎng)分，而一味地向“顏、柳、諸、歐……”討飯吃，再則隋代楷書的取向帶給是一種思考和探索的方法。所要面臨的藝術(shù)環(huán)境比古人要復(fù)雜得多：實(shí)物范本積累得越多，思路越活躍，受到的干擾也就越大。隋代楷書的審美取向可以使清醒頭腦，不再盲目地實(shí)行“拿來(lái)主義”照搬歷史，而是從紛亂復(fù)雜的傳統(tǒng)中發(fā)掘提煉那些實(shí)質(zhì)性強(qiáng)的，寬泛度大的，品位高的東西，并且牢牢地把握時(shí)代的精神和時(shí)代的審美特征，不流于表現(xiàn)，不流于淺薄，以一種開放的心態(tài)去接受新生事物，力求達(dá)到一種“游刃有余”的境界。