隸書(shū)書(shū)法對(duì)聯(lián)作品欣賞
書(shū)法藝術(shù)是漢民族獨(dú)創(chuàng)的高雅藝術(shù),是中華民族的瑰寶。漢字是書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成的載體,其獨(dú)特的書(shū)寫工具是書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成的媒介,書(shū)家的審美情趣和人格修養(yǎng)是書(shū)法藝術(shù)構(gòu)成的靈魂。下面小編帶給大家的是隸書(shū)書(shū)法對(duì)聯(lián)作品欣賞，希望你們喜歡。
隸書(shū)書(shū)法對(duì)聯(lián)作品欣賞欣賞：
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隸書(shū)的簡(jiǎn)單分析：
隸書(shū)源始于公元前三世紀(jì)，成熟于刻石鼎盛的公元前后，是由前文字篆書(shū)演化而來(lái)的一種文字(字體)。沒(méi)有哪一種字體與隸書(shū)一樣在概念和文本上顯示出極大的混亂和龐雜，當(dāng)然也沒(méi)有一種字體如隸書(shū)一樣被世人喋喋不休：古隸、今隸、秦隸、分隸、佐書(shū)、佐隸、史書(shū)、八分、漢隸、楷隸、散隸、草隸、魏隸、隸書(shū)等等。對(duì)此，論者無(wú)意于吹毛求疵地糾纏于概念的界定，必須申述的是，隸書(shū)是文字史上從難到易，從繁到簡(jiǎn)，甚而進(jìn)化論式地轉(zhuǎn)化為實(shí)用性極強(qiáng)的一種實(shí)用文字。書(shū)史把這一轉(zhuǎn)化過(guò)程概括為“隸變”。隸書(shū)在形成之始，作為篆書(shū)的輔助字體，同篆書(shū)的實(shí)用功能一樣，本能地接轉(zhuǎn)了“佐書(shū)”奴性(非藝術(shù)而實(shí)用)。質(zhì)言之，隸書(shū)是手藝人在宗法制度下被人役使，非自覺(jué)地在文字實(shí)用范疇之內(nèi)創(chuàng)造的一種醒目、規(guī)范且板滯的字體，它并不能因“漢字情結(jié)”及與其后轉(zhuǎn)渡書(shū)法的關(guān)聯(lián)而進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)之域。
統(tǒng)觀隸書(shū)，因?qū)嵱眯灾拗疲潼c(diǎn)畫皆實(shí)，這許和刻碑因素大有關(guān)系。近現(xiàn)代出土的秦漢簡(jiǎn)不但為我們提供了從篆書(shū)至漢碑這一時(shí)段上的補(bǔ)白之作，也使我們看到了最早的墨跡。簡(jiǎn)牘書(shū)在竹木簡(jiǎn)光滑的表面仍以質(zhì)實(shí)的筆畫排列漢字，這多少給我們傳導(dǎo)了這么一種信息，即隸書(shū)同簡(jiǎn)牘書(shū)一樣，是手藝人在實(shí)用目的的驅(qū)使下，用老實(shí)淳樸且近乎愚昧的非理性思維，以工藝制造式的次序抄錄的漢字文本?！兑住诽珮O圖像的虛實(shí)互動(dòng)模型，是包涵天地潛在存在以及時(shí)空互應(yīng)互轉(zhuǎn)互融的一種有待于“破塊啟蒙”的洪荒之氣，它具有美的無(wú)限發(fā)展的可能性。藝術(shù)圖像所包涵的虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一，是作品之所以成為藝術(shù)的生命行為。隸書(shū)點(diǎn)畫皆實(shí)而缺乏大虛，正是手藝人創(chuàng)造智性孱弱而使隸書(shū)進(jìn)入不了書(shū)法藝術(shù)的最致命弱點(diǎn)，它只能在極其有限的字型結(jié)構(gòu)上小打小鬧，在限定度之內(nèi)調(diào)節(jié)。這個(gè)弱點(diǎn)，只有當(dāng)書(shū)法進(jìn)入人文自覺(jué)之后，才能以創(chuàng)造主體的審美之維，把抽象于自然的運(yùn)動(dòng)符號(hào)，凝定成藝術(shù)圖像，形成生命的張力。
康定斯基對(duì)點(diǎn)有精辟的剖析，“點(diǎn)本質(zhì)上是最簡(jiǎn)潔的形。它是內(nèi)傾的，它從未充分失去這一特點(diǎn)———，即使在它的外表是鋸齒形的情況下也是如此。……點(diǎn)納入畫面并隨遇而安。因此，它本質(zhì)上是最簡(jiǎn)明穩(wěn)固的宣言，簡(jiǎn)單、肯定和迅速地形成的。”康氏對(duì)點(diǎn)的鋸齒形的寬容和對(duì)點(diǎn)的“隨遇而安”的表述，是與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀中略形質(zhì)而重神采極其吻合的。點(diǎn)的鋸齒形(傳統(tǒng)謂為敗筆)從美學(xué)角度分析，它比規(guī)范的點(diǎn)更具有美的無(wú)限可能性，它的變化比規(guī)整的點(diǎn)要豐富得多，精彩得多。不規(guī)范點(diǎn)之張力從廣延性上講，它在審美想象中可以虛擬出許多形狀不同的面，并與未必規(guī)范化的線組合成非邏輯、數(shù)學(xué)所能測(cè)算的多向的面。隸書(shū)點(diǎn)之精到，在虛擬審美想象來(lái)說(shuō)，是機(jī)械復(fù)制的精品，作為藝術(shù)而言只是敗筆，其具體作品只不過(guò)是接受者審美視境中沒(méi)有耐視性的可以挪移的機(jī)件。在隸書(shū)點(diǎn)畫公式化的演繹中，我們永遠(yuǎn)找不到關(guān)于“點(diǎn)”的藝術(shù)性的答案，這正如康定斯基所說(shuō)的新的公式是有生機(jī)的運(yùn)動(dòng)張力下的藝術(shù)圖像。在隸書(shū)的溫暖懷抱中，你臨摹幾天就可以翻版式地書(shū)寫同樣的文字，有人說(shuō)這是書(shū)法，其實(shí)這是懶者的消極享受。若要離開(kāi)這把椅子，就得運(yùn)動(dòng)，就得離開(kāi)溫暖的懷抱，這一尋求張力的運(yùn)動(dòng)需要付出一定的代價(jià)，也許是創(chuàng)作者畢其終生的。在隸書(shū)本體的發(fā)展上，鄧石如、金農(nóng)、何紹基等人充其量是一群懶漢，他們以犧牲自己生命價(jià)值作為取得蒼白的藝術(shù)理想的殉葬品，對(duì)于他們抑或歷史都是一出悲劇。他們沒(méi)能象趙之謙、伊秉綬、于右任等人一樣遠(yuǎn)離椅子溫暖的懷抱，完成藝術(shù)生命的轉(zhuǎn)渡，即便趙之謙、伊秉綬、于右任等人的隸書(shū)藝術(shù)水準(zhǔn)也不是很高。
線從空間意義上講，隸書(shū)之線都是刻板的平行線的布置。這里筆者只對(duì)標(biāo)志隸書(shū)成熟的波磔作一詳盡分析。需要說(shuō)明的是，此處隸書(shū)之概念接納于傳統(tǒng)范圍中的隸書(shū)、簡(jiǎn)牘書(shū)等實(shí)用字系，當(dāng)代的新隸書(shū)已與傳統(tǒng)隸書(shū)概念攝定相去甚遠(yuǎn)，是書(shū)法的轉(zhuǎn)渡。
《曹全碑》是隸書(shū)圓筆之代表，它以外表華美而隱匿了作為書(shū)法藝術(shù)作品必須具備的源始自然的張力，線條美勻整而顯得蒼白無(wú)力，結(jié)體平衡簡(jiǎn)凈而缺乏體勢(shì)的激蕩與躍動(dòng)。橫是模式，豎同樣是一種模式。用后人所鼓吹的館閣式“八法”征證此碑，毫無(wú)拒絕可言?！恫苋吩跁?shū)法美學(xué)價(jià)值上與隸書(shū)轉(zhuǎn)渡之后出現(xiàn)的《石門銘》、《二爨》、《張猛龍》等碑不可同日而語(yǔ)。
波磔作為標(biāo)志隸書(shū)成熟的神話象征，限制并阻止了字與字之間的行氣。線的藏頭護(hù)尾，從傳統(tǒng)價(jià)值觀上來(lái)說(shuō)形成了厚重之感，但藏頭護(hù)尾實(shí)質(zhì)上切斷了線的方向性上的本能張力。質(zhì)言之，尿書(shū)中絕對(duì)的藏鋒與回鋒是線性運(yùn)動(dòng)上無(wú)限延伸的休止符，草書(shū)的出現(xiàn)就是對(duì)尿書(shū)藏頭護(hù)尾的徹底背叛與革命，沒(méi)有人比張瑞圖對(duì)楷書(shū)神話體系打擊的更徹底的。在隸書(shū)本體及轉(zhuǎn)渡之后的字系上，趙之謙、鄭谷口、于右任等等也相繼打破藏頭護(hù)尾的千古神話。藝術(shù)創(chuàng)作不能有陳規(guī)，當(dāng)創(chuàng)作者以創(chuàng)造智性思維適體地表現(xiàn)出所要傳釋的美的情境時(shí)，他的一切技法手段都是藝術(shù)體外之物。就以執(zhí)筆法為例，我們欣賞一幅書(shū)法作品時(shí)，有誰(shuí)還穿鑿式地考究創(chuàng)作者如何如何執(zhí)筆!
面隸書(shū)之面是最不值一提的。歷來(lái)隸書(shū)的闡釋者對(duì)面之弱點(diǎn)都避而不談。隸書(shū)在單字之層面上，只一味地以扁方形劃地為牢，點(diǎn)畫伸縮程度極其有限，書(shū)寫者大都能體味到，寫扁方字是既存的書(shū)法中最簡(jiǎn)單的符號(hào)形制。隸書(shū)的章法，無(wú)非是字疊字、行與行排列齊整而已。鄭誦先先生一針見(jiàn)血地指出：“但一般來(lái)說(shuō)，隸書(shū)是有了定型的字體，字體既有定型，筆法又都是方的居多，要想怎樣地加以變革創(chuàng)新是相當(dāng)困難的。因?yàn)樾袝?shū)和草書(shū)可以從”挪移位置“(移動(dòng)字的偏旁來(lái)變易字形，行草是常有的)方面來(lái)分布，隸書(shū)同楷書(shū)一樣是不可能的。”因之，論者也就沒(méi)有必要再贅言了。
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