篆書(shū)字體書(shū)法作品圖片欣賞
篆書(shū)作為篆、隸、草、行、楷五體書(shū)之首，是書(shū)法藝術(shù)中具有獨(dú)立意義并獨(dú)具特色的書(shū)體。篆書(shū)的發(fā)展是與古文字發(fā)展緊密相聯(lián)的。下面小編帶給大家的是書(shū)法字體篆書(shū)，希望你們喜歡。
書(shū)法字體篆書(shū)欣賞
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書(shū)法字體篆書(shū)
中國(guó)書(shū)法的每—種字體都有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，而篆書(shū)的發(fā)展是與古文字發(fā)展緊密相聯(lián)的。它作為篆、隸、草、行、楷五體書(shū)之首，是書(shū)法藝術(shù)中具有獨(dú)立意義并獨(dú)具特色的書(shū)體。今天，篆書(shū)在文字應(yīng)用方面雖不占主導(dǎo)地位，但由于這種書(shū)體處在前書(shū)法的文字起源與應(yīng)用時(shí)期，直接關(guān)系到研究我國(guó)古代文明，追溯歷史的重大課題，再加上這種書(shū)體在兩千余年的發(fā)展史中，經(jīng)歷了多次演變，又以它在書(shū)法上的獨(dú)有特征和美的表現(xiàn)貫穿于整個(gè)書(shū)法史中。因此，它是文化傳承的命脈，在考古、文字研究、哲學(xué)、美學(xué)以及人類(lèi)社會(huì)學(xué)諸方面，具有任何書(shū)體無(wú)法替代的重要作用和研究?jī)r(jià)值。
小篆為大篆的對(duì)稱(chēng)，也稱(chēng)“秦篆”。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一后，為鞏固其統(tǒng)治地位，采取了一系列的國(guó)策，其中有“書(shū)同文”，就是要求全國(guó)統(tǒng)—文寧，廢除六國(guó)文。小篆就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦同文字的基礎(chǔ)上，吸收了六國(guó)文字的優(yōu)點(diǎn)，廢除了大量區(qū)域性的異體字，從而進(jìn)—步整齊、簡(jiǎn)化、規(guī)范了的文宇，這是中國(guó)古代史上對(duì)古文字進(jìn)行的第一次大規(guī)模的系統(tǒng)整理，也是漢字發(fā)展史上的一個(gè)重大里程碑。統(tǒng)一后的小篆，順應(yīng)書(shū)寫(xiě)的需要趨于抽象化，象形意味大大減少，符號(hào)化更加明顯，對(duì)后代文字的規(guī)范產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
秦代在中國(guó)歷史上雖然存在了短短的十五年，很快被漢王朝所替代，官用標(biāo)準(zhǔn)書(shū)的小篆有賴于東漢許慎的《說(shuō)文解字》得以保存下來(lái).還有秦始皇時(shí)，以宣耀皇威，傳為李斯所作的《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯玡臺(tái)刻石》、《會(huì)稽刻石》等也留傳于世。秦代小篆其成就和對(duì)書(shū)法的貢獻(xiàn)就在于線條的表現(xiàn)上和書(shū)體的結(jié)構(gòu)上。線條筆筆中鋒、圓勁古雅、含蓄蘊(yùn)藉、沉穩(wěn)端莊，是善書(shū)者欲達(dá)之目標(biāo)，結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱(chēng)、疏密有致、整齊規(guī)矩、風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，它的整體美無(wú)疑是具有適應(yīng)大眾審美需求。切于實(shí)用等特征，對(duì)后世隸、楷的結(jié)字，特別是篆刻的布白都具有重要的啟示作用。
秦篆以后的延續(xù)和發(fā)展
篆書(shū)到了漢代雖不占主流地位，但在一些典重的場(chǎng)合仍作為首選的字體，如碑額、瓦當(dāng)、印璽等。二十世紀(jì)二十年代相繼在洛陽(yáng)偃師出土 的兩通漢篆碑《袁安》和《袁敞》，山于墓主身份較高，故碑文用篆書(shū)，其筆勢(shì)遒勁，結(jié)體寬博，刻工精湛，為漢篆的典型。傳世之作還有《祀三公山碑》、《少室神道石闕銘》、《開(kāi)母廟石闕銘》，這些刻石淳厚茂密，方峻挺拔，獨(dú)具風(fēng)貌。東漢以后，三國(guó)時(shí)魏正始《三體石經(jīng)》，集古文、 小篆、隸書(shū)為—石，被奉為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)文的字體。三國(guó)時(shí)吳皇象所書(shū)《天發(fā)神讖碑》，以方筆作篆，筆力驚絕，以其氣勢(shì)宏偉著稱(chēng)。到唐代，著名書(shū) 家李陽(yáng)冰的傳世書(shū)跡有《三墳記》、《城隍廟記》、《拪先塋記》等，其篆書(shū)歷來(lái)被宗為楷范。到五代、北宋，有徐鉉、徐鍇(世稱(chēng)“二徐”)，精于小篆。徐鉉所摹《嶧山碑》及精心校定的《說(shuō)文》，由國(guó)子監(jiān)雕版印行，廣為流傳。徐鍇編《說(shuō)文系傳》，對(duì)保存和解釋《說(shuō)文》原著也有功績(jī)。元、明兩代篆書(shū)略呈頹勢(shì)。直到清代碑學(xué)興起，大批文人志士由于特定 的歷史原因，紛紛投身于金石、文字之學(xué)，進(jìn)而涌現(xiàn)出大批的篆書(shū)大家。 隨著金石出土日多，又開(kāi)闊了他們學(xué)習(xí)取法的視野，使清代成為篆書(shū)發(fā) 展的復(fù)興和昌盛時(shí)期。清代前期王澍、錢(qián)坫、洪亮吉、孫星衍等，他們 在碑版考證取得卓著成績(jī)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)學(xué)和文字學(xué)結(jié)合之風(fēng)。清代中葉以后，鄧石如用長(zhǎng)鋒羊毫作篆，講究筆墨變化，沉雄樸厚，自成 —格。受他的影響而又各領(lǐng)風(fēng)騷的篆書(shū)大家有吳熙載、楊沂孫、趙之謙、 吳大澂等。清末民初，吳昌碩、齊白石、趙鐵山、常贊春、王福庵、鄧散木等也均以自己獨(dú)到的篆書(shū)新面貌立于書(shū)法藝術(shù)之林。在古文字學(xué)界，先后有羅振玉，王國(guó)維、葉玉森、丁佛言、郭沫若、容庚、董作賓、于省吾、唐蘭、商承祚、張頷等名家在研究古文字基礎(chǔ)上，對(duì)篆書(shū)諸體也進(jìn)行了大膽的探索，表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)不同、極具創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)魅力，拓展了篆書(shū)創(chuàng)作的思路，推進(jìn)了篆書(shū)藝術(shù)的發(fā)展。
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