和氣生財(cái)指待人和善能招財(cái)進(jìn)寶。成語(yǔ)，主謂式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ);含褒，指待人和善能招財(cái)進(jìn)寶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的和氣生財(cái)書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　中國(guó)書(shū)法與繪畫的關(guān)系

　　人們常說(shuō)的“書(shū)畫同源”，可能是指漢字的產(chǎn)生是從“象形”發(fā)物的。“象形者，畫成其物，隨體潔拙，日月是也”《說(shuō)文解字》。其實(shí)，這“源”，是指藝術(shù)創(chuàng)作中最本質(zhì)的源。遠(yuǎn)在還沒(méi)有文字的時(shí)候，人類早就用繪畫來(lái)表現(xiàn)與他們生活有密切關(guān)系的事物。

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形成晚于繪畫。然書(shū)與畫二者是“異形而同品”。也就是說(shuō)：“字與畫同出于筆，故皆曰寫，寫雖同而功實(shí)異也”(湯貽芬《畫荃析覽》)。中國(guó)書(shū)畫的創(chuàng)作方法、手段有著驚人的一致。都以紙、筆、墨為工具材料，把運(yùn)筆分為落筆、行筆、收筆三個(gè)階段，都用中鋒、偏鋒、順筆、逆筆、回筆等，以提、按、頓、挫、輕、重、緩、急來(lái)表現(xiàn)高、低、強(qiáng)、弱、俯、仰、爭(zhēng)、讓，追求干、濕、濃、淡、疏、密、虛、實(shí)等的變化，創(chuàng)作出具有神彩飛揚(yáng)、氣韻生動(dòng)的作品為最終目標(biāo)。

　　但中國(guó)書(shū)法賴以存在的文字，創(chuàng)造漢字的藝術(shù)造型為主，繪畫以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，創(chuàng)造物象為主。前者是“書(shū)以言情，書(shū)為心畫”，后者是“畫以狀物，畫狀物形”。書(shū)畫在基本作用上，有兩種美感。一是發(fā)于意志，曰氣，代表氣勢(shì)的陽(yáng)剛之美，一種是發(fā)于情感，曰韻，代表風(fēng)韻的陰柔之美。書(shū)畫所表現(xiàn)的風(fēng)格，是氣和韻的流露。繪畫既有線條，又有形像和色彩(亦有不著色的)。而書(shū)法只有抽象的線條。所以，書(shū)法線條的氣、韻表現(xiàn)比繪畫更為強(qiáng)烈。同時(shí)，書(shū)法與繪畫又互相影響，互為補(bǔ)償。南齊的謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫六法：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫。

　　除應(yīng)物象形、尤其隨類賦彩離書(shū)法較遠(yuǎn)外，余者也是書(shū)法創(chuàng)作的法則，清劉熙載說(shuō)：“畫山者必有主峰，為諸峰所拱向，作字者必有主筆，為余筆所拱向。主筆有差，則余筆皆敗，故善書(shū)者必爭(zhēng)此筆”。這是以畫理來(lái)喻書(shū)理。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中有這樣的記載：有了王獻(xiàn)之的一筆書(shū)，便有了陸探微(南朝時(shí)宋人)的一筆畫。南朝梁的張僧繇作畫按東晉書(shū)法家衛(wèi)夫人的《筆陣圖》。唐代畫圣吳道子的用筆來(lái)自張旭的草書(shū)。唐寅說(shuō)：“工筆畫如楷書(shū)，寫意畫如草隸”。

　　元代畫家昊鎮(zhèn)以書(shū)法作竹，蘇東坡以竹法作書(shū)。而明代王線說(shuō)得更具體：“畫竹之法，干如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸”。趙孟頫在其《枯木竹石》圖上自題曰：“石如飛白樹(shù)如摘，寫竹還于八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫本來(lái)同”。鄭板橋“以畫之關(guān)紐，透入于書(shū)”，“以書(shū)之關(guān)紐，透入于畫廿，他得出結(jié)論：“要知畫法通書(shū)法，蘭竹如同草隸然。”有不少老畫家主張“未曾學(xué)畫先攻書(shū)”。可見(jiàn)書(shū)與畫相互促進(jìn)的關(guān)系。“工畫者多善書(shū)，善書(shū)者易工畫。”所以，我國(guó)歷史上出現(xiàn)一大批能書(shū)善畫，能畫善書(shū)的藝術(shù)家，如蘇軾、米芾、趙孟頫。董其昌、鄭板橋、趙之謙、吳昌碩、齊白石、潘天壽等不勝枚舉。