賈起家優(yōu)秀書(shū)法作品
賈起家優(yōu)秀書(shū)法作品
賈起家作品被中南海、全國(guó)政協(xié)和多家博物館、藝術(shù)館及美國(guó)、日本、韓國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、香港、臺(tái)灣等國(guó)家與地區(qū)官方與民間收藏。是我國(guó)當(dāng)代知名的書(shū)法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的賈起家優(yōu)秀書(shū)法作品c，希望對(duì)你有用!
賈起家優(yōu)秀書(shū)法作品欣賞
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賈起家個(gè)人簡(jiǎn)介
1953年生于夏縣。畢業(yè)于山西師范大學(xué)古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)理事、中國(guó)文聯(lián)牡丹書(shū)畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)家二級(jí)美術(shù)師。自幼學(xué)書(shū)，以柳書(shū)為主。17歲后拜尉世芳和著名書(shū)法家徐文達(dá)先生為師，主攻二王書(shū)法，對(duì)《蘭亭序》、《圣教序》、《十七帖》等用功尤勤，深工巨卷，數(shù)年不輟。近年又涉漢魏以來(lái)諸家，專(zhuān)精博取。工楷、行、草，尤擅行書(shū)，所作清圓秀潤(rùn)、勁健樸茂。
1983年以來(lái)，書(shū)法作品先后參加全國(guó)第二、三、五、六屆書(shū)法篆刻展覽、全國(guó)第四屆中青展、全國(guó)首屆正書(shū)大展、全國(guó)第一屆行草書(shū)大展、中日書(shū)法交流展、第一、二屆國(guó)際書(shū)法大展、中、日、韓三國(guó)新書(shū)法展、中外草書(shū)展、全國(guó)著名書(shū)法家48人書(shū)展等國(guó)內(nèi)外大展50余次。
榮獲全國(guó)第五屆書(shū)法篆刻展覽“全國(guó)獎(jiǎng)”，山西省第三屆文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作特別獎(jiǎng)，全國(guó)書(shū)苑擷英百名優(yōu)秀書(shū)法家獎(jiǎng)、龍年國(guó)際書(shū)法大賽、全國(guó)“二王”杯和’98蘭亭獎(jiǎng)·牡丹杯書(shū)法優(yōu)秀獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外書(shū)法大賽金、銀、銅獎(jiǎng)30余次。
古代書(shū)法理論發(fā)展的特點(diǎn)
首先，重視對(duì)審美風(fēng)尚的總結(jié)與引導(dǎo)。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)社會(huì)必然有一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，這種社會(huì)風(fēng)尚也必然要影響社會(huì)文化的各個(gè)方面;而社會(huì)文化各方面對(duì)這一風(fēng)尚的歡迎或抵制，又必然會(huì)直接影響到這一社會(huì)風(fēng)尚的興盛與消亡。同樣，各個(gè)時(shí)代對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美風(fēng)尚也不一樣。如何引導(dǎo)這種審美風(fēng)尚，使之成為這一時(shí)代審美的主導(dǎo)風(fēng)尚，就成為各個(gè)時(shí)代書(shū)論家們所關(guān)注和探討的問(wèn)題。如漢魏時(shí)書(shū)論中的“尚象”、晉時(shí)書(shū)論中的“尚韻”、唐時(shí)書(shū)論中的“尚法”、宋時(shí)書(shū)論中的“尚意”等等，無(wú)一不是對(duì)各個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中審美風(fēng)尚的總結(jié)，而通過(guò)總結(jié)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)踐，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。
其次，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究全面而系統(tǒng)。只要粗略翻閱一下中國(guó)古代書(shū)法理論著作，你就會(huì)看到：我國(guó)古代對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究和總結(jié)是全方位的，涉及到書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面，而且自成體系。如果將它與中國(guó)古代畫(huà)論相比較，就更能顯示出這一特點(diǎn)。比如對(duì)書(shū)法發(fā)展史的研究，自從南朝宋羊欣的《采古來(lái)能書(shū)人名》開(kāi)其端，以后各個(gè)朝代幾乎都有這樣的一批著作。它們論列了從上古至清末書(shū)法發(fā)展的歷史，保存了中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷史的完整面貌。又如對(duì)書(shū)體演變歷史的研究，論及了大篆、小篆、八分、楷書(shū)、行書(shū)、章草、今草等書(shū)體的產(chǎn)生、發(fā)展、變化以及概念、特點(diǎn)等各個(gè)方面，系統(tǒng)而全面。再如對(duì)書(shū)法技法的研究也是極為深人、全面，大凡用筆、用鋒、執(zhí)筆、結(jié)宇、用墨、布白等等，皆有詳細(xì)而精到的研究。
再次，重視書(shū)品與人品的關(guān)系。早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書(shū)為心畫(huà)”的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)作品是書(shū)家思想意識(shí)、德行、品藻的直接反映。這一觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋書(shū)論家朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷》中就認(rèn)為，一個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很大關(guān)系，并舉例說(shuō)：“魯公可謂忠烈之臣也，其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣。”這實(shí)際上就是說(shuō)顏氏端莊雄健的風(fēng)格來(lái)自于他的高風(fēng)亮節(jié)。近代書(shū)論大家劉熙載在《藝概·書(shū)概》中更明確地說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”他認(rèn)為通過(guò)書(shū)法不僅可以看出書(shū)家的“學(xué)”、“才”、“志”，而且可以想見(jiàn)書(shū)家其人。人品好書(shū)品必定好。
另外，善于借助生動(dòng)形象的比喻來(lái)表達(dá)評(píng)賞者的感受，以充分顯示欣賞過(guò)程中多種心理活動(dòng)交織的情狀。早在東漢蔡邕的《筆論》中，就運(yùn)用豐富、美好的比喻，來(lái)強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作的體勢(shì)應(yīng)融人大自然各種生動(dòng)的形態(tài)。自此，歷代書(shū)論家留繼承了這一傳統(tǒng)。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中寫(xiě)道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢。”在這里，作者就運(yùn)用了一系列生動(dòng)形象的比喻—實(shí)際上是博喻，來(lái)比擬鐘繇、張芝和二王書(shū)法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認(rèn)識(shí)，便于領(lǐng)會(huì)。此類(lèi)例子真是舉不勝舉。
總之，中國(guó)古代書(shū)法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，值得認(rèn)真總結(jié)和繼承。