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      經(jīng)典哲學(xué)書籍推薦

      時間: 小蘭676 分享

        哲學(xué)不是學(xué)院的奢侈品,不是抽象繁瑣的教條,更不是漫無邊際的高談闊論。看經(jīng)典哲學(xué)書籍,感悟哲學(xué)的精髓。以下是學(xué)習(xí)啦小編推薦給大家的關(guān)于經(jīng)典哲學(xué)書籍,希望大家喜歡!

        經(jīng)典哲學(xué)書籍推薦:

        推薦1、《查拉圖斯特拉如是說》

        尼采 著,錢春綺 譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007年

        《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的一部里程碑式的作品,我們所熟知的“上帝已死”、“權(quán)力意志”都來自于這本書。但提示大家,讀此書前,一定要先對尼采的思想有個大致的了解,因?yàn)檫@本書,全篇都是散文。

        推薦2、《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

        最后推薦一本馬克思的著作。我們從初中開始,就不斷在政治課本上看到這個老頭的名字,但毫不夸張的說,那些課本里說的東西,老頭如果看到應(yīng)該會被氣死。

        而今天推薦的這本馬克思的書,相對于他《資本論》一類的著作,要薄得多。但是從這本書里,我們可以很清楚的看到馬克思反思資本主義社會的起點(diǎn),那就是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由。

        推薦3、《理想國》

        《理想國》是柏拉圖的最重要的作品之一。和他的很多其他作品一樣,這本書也是一個對話錄,柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體,即可以達(dá)到公正的理想國。

        在《理想國》里,有一篇對話是讓我印象特別深刻的。柏拉圖設(shè)計了一個場景,有一群人從出生開始就生活在一個洞穴里,這群人永遠(yuǎn)都是被捆綁著,背對著洞穴之外的世界,永遠(yuǎn)只能看到外面的世界通過火光在洞穴墻壁上生成的影子。這群人會把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西。此時,假如有一個囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起來,可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視看見事物本身了,但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是假的,最初看見的影像才是真實(shí)的。

        哲學(xué)家就像是那個第一次走出洞穴看到真實(shí)事物的人。

        推薦4、《人性論》

        在談到哲學(xué)流派時,我們常常會說到懷疑主義這個流派。而這個流派最重要的人物之一就是休謨。

        因?yàn)樾葜儗懥艘槐緯?,他在書中論證并不存在客觀的真理。譬如說,他認(rèn)為,作為人類認(rèn)知根基的因果關(guān)系,其實(shí)并不是在自然中真實(shí)存在的,而只是人類所養(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。

        這本書分三卷,都挺厚,休謨在三卷里面分別談了人類的認(rèn)知、情感和道德三個問題。而最牛逼的是,這么一本厚重深奧、影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)著作,是人家在25歲的時候?qū)懙摹?/p>

        推薦5、《純粹理性批判》

        當(dāng)休謨寫了這么一本懷疑客觀真理并不存在的書之后,有個人覺得一定要證明休謨的說法是錯的,否則難道人類辛辛苦苦探索出來的知識都只是一種“心理習(xí)慣”嘛?!

        于是他開始去尋找獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性,嘗試弄清楚人類知識的來源、范圍與界限,而他所做的這些努力都記錄在《純粹理性批判》一書中。

        這本書非常重要,他將在哲學(xué)史中常常對立的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合了起來,是西方哲學(xué)史上一本劃時代的著作。也是每一個有志于了解西方哲學(xué)的人,必須咬著牙啃下來的書。

        推薦6、《小邏輯》

        有哲學(xué)家稱:19世紀(jì)以后所有偉大的哲學(xué)思想均源于黑格爾。

        邏輯學(xué)是黑格爾哲學(xué)的靈魂和核心,而《小邏輯》是黑格爾一本非常重要的著作。這本書本來是黑格爾印發(fā)給學(xué)生的講課提綱,黑格爾去世后,他的學(xué)生在編訂全集時,又把聽課筆記加進(jìn)去作為附釋,成了現(xiàn)在的樣子。

        但是這本書不容易讀,至少要讀兩遍以上。

        推薦7、《大問題》

        有小伙伴推薦對哲學(xué)還沒有任何概念的童鞋看《蘇菲的世界》,這確實(shí)是一本淺顯易懂的好書,但個人覺得《大問題》更適合作為入門書。

        和很多介紹哲學(xué)的書籍不同,它不是跟著哲學(xué)發(fā)展歷史或者流派走的,而是圍繞著有趣的問題來說。譬如說,他先問你是否覺得你看到的、感覺到的樹就是真實(shí)的一棵樹,如果你覺得是真的,那么他就會引入休謨的懷疑論來質(zhì)疑你;如果你覺得是假的,那么他又進(jìn)一步的問你那到底什么才是真呢?這其實(shí)也就是在哲學(xué)史中哲學(xué)家們一直在爭論的問題。

        從問題,而不是從流派或者哲學(xué)家的角度出發(fā)來談?wù)軐W(xué),我想,是進(jìn)入哲學(xué)的最好途徑。

        同時這本書還會不斷地鍛煉你去像一個哲學(xué)家一樣的思考,不斷去追問,尋找自圓其說的答案。這是每個哲學(xué)家的基本功課。

        推薦8、《第一哲學(xué)沉思集》

        這是哲學(xué)大家笛卡爾的一本重要著作,至于寫作這本書的目的,在書的前言中,大師就已說清楚:“長久以來,我一直認(rèn)為,自己要想在科學(xué)上建立可靠不變的東西,必須對自幼年時期起就接受的一大堆信以為真的見解進(jìn)行總清算,以便從根本上重新開始。”

        因此在這本書的一個沉思中,大師就先開始質(zhì)疑感官真實(shí)性的問題,他問自己如何證明自己不是在做夢,他一開始找了自己的感官作為證據(jù),“我現(xiàn)在能感覺到自己坐在火爐旁,手里拿著一本書”,但是“睡覺時我們不是同樣覺得自己感知到的東西是真實(shí)的嗎”,因此顯然感官經(jīng)驗(yàn)并不能作為證據(jù),最后他找到了一個終極證據(jù)。你猜是什么?


        哲學(xué)書推薦:《你的第一本哲學(xué)書》

        作者簡介:

        托 馬斯·內(nèi)格爾是紐約大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授、美國人文科學(xué)院院士和不列顛學(xué)院院士,是當(dāng)代西方哲學(xué)界政治哲學(xué)、倫理學(xué)和心靈哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)軍人物。內(nèi)格爾出版 的其他重要著作包括:thePossibility of Altruism(OXford,1970),MortalQuestions(Cambridge,1979),The Vie

        目錄:

        寫給中國讀者的話

        導(dǎo)言

        外部世界是否存在

        他人的心靈

        身心問題

        詞語的意義

        自由意志

        對與借

        公正

        死亡

        生活的意義

        小編推薦:

        我們的存在有什么目的?或者說我們活著到底是為了什么?這是一個哲學(xué)問題,而且這也是一個沒有答案的問題,《你的第一本哲學(xué)書》有關(guān)于這個主題的思考,這是一本非常有名的書,在西方可以與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名。不管我們是有目的還是沒有目的,最終我們還是活著,最終意識會給我們找一個活著的理由。正如奧修所說:“意識只是一種手段。”因?yàn)橐庾R就是為了我們活著而存在,也許這本來就很奇怪,到底是我們活著才有意識,還是意識讓我們活著?這好像涉及到唯物還是唯心的范疇。對于我們這樣在唯物的光環(huán)下長大的一代,我們會非常肯定的回答——是因?yàn)槲覀兓钪庞幸庾R!但是,我們是不是可以去嘗試著理解另外一種解釋會是什么樣呢?科學(xué)的來由也是假設(shè),我們?yōu)槭裁床荒芗僭O(shè)呢?如果,是因?yàn)榛钪庞幸庾R,那我們的意識就要懷疑自己存在的目的了,因?yàn)檫@和我們總懷疑自己為什么活著是一個道理。

        外部環(huán)境塑造了我們的意識,意識來源于外部環(huán)境,需要適應(yīng)外部環(huán)境,意識要反應(yīng)客觀環(huán)境。但是,我們不得不承認(rèn),我們自身是一個不斷進(jìn)化的生物,對于瞬息萬變的外部環(huán)境來說,是一個不完善的機(jī)器,至少用理論的完美來要求的話,我們是不完善的,正如柏拉圖的《理想國》所說——我們都是理想國在現(xiàn)實(shí)中的投射。一方面因?yàn)槲覀冏陨淼牟煌晟疲瑢?dǎo)致我們的意識無法對自然環(huán)境做到客觀而又真實(shí)的反應(yīng),另一方面,外部環(huán)境不代表就是自然環(huán)境,還有種種意識所“虛擬”出來的產(chǎn)物。所以,我們的意識就存在很多對現(xiàn)實(shí)的懷疑,在這一點(diǎn)上《簡單的邏輯學(xué)》這本書給出了答案,那就是我們的目標(biāo)就是追求真實(shí),這個答案是發(fā)自內(nèi)心的,而不是意識虛構(gòu)出來的。所以說,邏輯學(xué)是一門本源的學(xué)科,如果可能,我們都應(yīng)該去了解一些相關(guān)的知識。

        我們活著自然也是需要有客觀的需求,但是這種需求常常被意識所蒙蔽,我們所知道的都是意識的假象,這樣的說法可能很難理解,同時,我們也就有了這樣的疑問:既然我們知道的都不可靠,那么怎么去追求本源呢?也許,就像我一開始說的,這種需求就是客觀事實(shí)的需要,佛曰:我們之所以痛苦,就是因?yàn)槲覀冏非罅隋e誤的東西。我們用來檢驗(yàn)追求本源的方法有沒有錯誤,是可以用尊重感情(情緒)這種辦法的,雖然情緒用意識表達(dá)出來本身就存在偏差,但起碼這是一種接近本源的反饋,這種感情是自我最真實(shí)的反應(yīng),當(dāng)然,如果這種反應(yīng)經(jīng)過了意識的過濾,那么也就有了虛假的可能性。我們再回到那個問題,我們想要追求本源,就要讓自己接近客觀世界,這是一件困難的事情,因?yàn)槿绻幍耐饷媸澜缍际侨藶榈?。我們需要一種分辨的方法。

        我們的周圍,存在這樣的做法——旅行,讀書,藝術(shù),修行等等。我不知道做這些的人們到底有多少是去追求我們?nèi)诵缘谋疚?,很多都是自然而然的去做,因?yàn)檫@能夠給他們心靈于愉悅。這條路是對的,這是一條突破意識束縛的正確道路。可惜,我們的那些所謂的旅游勝地,都已經(jīng)有太多人為的痕跡,我們的書籍有太多的商業(yè)氣息,我們的藝術(shù)早已經(jīng)淪落,我們的修行早已經(jīng)變成一種形式,甚至宗教都已經(jīng)不不再純粹。我想,我們?nèi)绻胍獙ふ冶驹?,那么就要找沒有人為痕跡的大自然,我們需要尋找那些真正偉大的書籍去閱讀,我們需要去尋找真正的藝術(shù)去感悟,我們需要真正的修行。我也不知道這樣的行為會有什么結(jié)果,因?yàn)槲以诙哑鲞@些文字的時候,也沒有找到本源,也許每個人的本源都不一樣,也許都一樣,也許我們根本理解不了,無法用一樣或者不一樣去評價。

        我們的自然科學(xué)就是一種用極致意識的方式去理解自然的手段,而且是最前端的手段,這個比較集中的體現(xiàn)在“人工智能”這個問題的爭論中。當(dāng)然,我們這些從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家到底還有多少個,他們真正的目的是追求現(xiàn)實(shí)的本源,就不得而知了。我們現(xiàn)在簡單的把科學(xué)分為自然科學(xué),社會科學(xué)和人文科學(xué),其中,自然科學(xué)中的物理的最前端的研究成果是量子力學(xué),量子力學(xué)為什么無法和我們熟悉的愛因斯坦的廣義相對論統(tǒng)一呢?是因?yàn)檫@兩個名字根本不是一個概念,前者是研究成果,而后者只是規(guī)則,沒錯,量子力學(xué)本身就是揭示現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則,而不是我們研究出來的原理或者理論。而且,我們現(xiàn)在的理論還有很多無法解釋現(xiàn)象所展現(xiàn)的規(guī)則。但是,不管怎么樣,只要自然科學(xué)的研究目的是揭露現(xiàn)實(shí)的真相,那么從事這門學(xué)科的人們就是在追求本源的路上已經(jīng)領(lǐng)先很多。

        回到現(xiàn)實(shí)中來,我想我這套彎理也許更好理解,且不論我們是追求本源還是我們只是追求一種游戲的快感,我們都需要尊重現(xiàn)實(shí),我們的所有出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該源自于現(xiàn)實(shí),這里,情商高的朋友也許非常占優(yōu)勢,因?yàn)榍樯谈呷菀赘兄渌说那榫w,容易控制自己的情緒。我們可以在意識構(gòu)建的虛擬世界里玩,但是我們不能把這些當(dāng)做自己的最終目標(biāo)或者出發(fā)點(diǎn),這樣我們最后就會不知道自己追求的是什么東西,而迷失方向。想要在這個世界里玩好游戲,環(huán)境很重要,環(huán)境決定了你能玩到什么程度,我們要徹底的尊重環(huán)境?,F(xiàn)在社會有這么一個觀點(diǎn),就是學(xué)歷高的人反而不適應(yīng)社會,其實(shí),這是因?yàn)槲覀冊趯W(xué)校里學(xué)到的東西都是虛擬出來的,既不符合社會現(xiàn)實(shí)又嚴(yán)重落后,而且我們的人民教師又有幾個能夠達(dá)到教書育人的境界?產(chǎn)業(yè)化沒有錯,但是,把教育產(chǎn)業(yè)化就是一種荒謬的做法!尊重環(huán)境的前提下,我們就需要去確定對這個游戲有制定規(guī)則的人的需要,我們需要去適應(yīng),我們需要去探查,這個是基本條件,就像我們在一個單位,為什么要融入單位文化,因?yàn)檫@種文化就是規(guī)則,我們在小公司,就要知道領(lǐng)導(dǎo)到底想要做什么,我們需要判斷領(lǐng)導(dǎo)想要做的東西是不是你想要做的,是不是你擅長的,在這些都沒有確定之前,一定不要盲目的去努力,否則,沒有什么好的結(jié)果,心理還可能失衡。

        當(dāng)然,一旦有了這個前提,我想在一個單位里想要做好游戲那就易如反掌了,但是,我們也要懂得放棄,一旦你不喜歡領(lǐng)導(dǎo)做的,或者等你察覺到這些前提條件的時候,再想?yún)⑴c這個游戲已經(jīng)晚了的時候,就要勇敢的放棄。

        我們的社會看著資源極大豐富,但是,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,或者這個社會既然是人為的,就應(yīng)該符合利己本質(zhì),就符合二八原理——大部分的資源集中在少部分人手里,這是這個人為社會的鐵律。因此,我們想要玩好這個游戲,就需要進(jìn)行資本的原始積累,馬克思的《資本論》早就已經(jīng)揭示資本的本性,資本的本性本來就是血淋淋,赤裸裸的剝削,資本的原始積累過程就是一個剝削過程。我們想要完成這個過程,就必須剝削別人,這是這個社會的鐵律,當(dāng)然,我們可以把剝削的范圍放大,以好減少對人性善良的懷疑,但這需要對游戲規(guī)則的精通,但是,不管怎么樣,想要成功必然需要資本的積累,包括人財物的積累,而這個過程是最殘酷的。

        我們的一生是為了什么,我們死去的時候就會失去一切,這個規(guī)律其實(shí)就是我們冥冥中的那個上帝在暗示我們,游戲玩的再好,最終還是需要去追求人的本源,如果我們能夠意識到這一點(diǎn),我想我們玩游戲只要能夠保證我們能夠追求本源的資本就夠了,當(dāng)然,是不是越成功越容易追求到本源,這不能這么說,這是沒有直接邏輯關(guān)系的,而是越成功,就越有追求本源的條件,當(dāng)然這是理論上的。

        我們不能迷失方向,我們所做的一切都是為了一個目的,但是,千萬不要貿(mào)然用意識去猜度我們的目的,這樣會讓我們誤入歧途。我想處于這個人為社會之中,想要追求本源,一種辦法就是遠(yuǎn)離它,摒棄意識的雜質(zhì),真正與自然接近;另一種辦法是把這個社會看成一個整體,跳出圈子。

        生命是一種偶然,與茫茫宇宙相比,只是一個塵埃,在有限的生命中,綻放自己生命的光芒,不去追求世俗的眼球。我們的相遇更是一種偶然,何須勉強(qiáng)有個結(jié)果。


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