柏拉圖的成功之道
柏拉圖的成功之道
作為西方政治哲學(xué)的奠基人,柏拉圖對(duì)西方政治哲學(xué)的產(chǎn)生和政治社會(huì)發(fā)展都影響深遠(yuǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于柏拉圖的成功之道,歡迎大家前來(lái)閱讀!
柏拉圖的成功之道
一、蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果問(wèn)學(xué)生是否聞到空氣中的氣味。一連問(wèn)了數(shù)幾遍,最后只有柏拉圖堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)地回答“沒(méi)有”,因?yàn)檫@是一只假蘋果
二、怎樣才能學(xué)習(xí)到博大精深的學(xué)問(wèn),蘇格拉底說(shuō):“每天做300下,把胳膊盡量往前甩,然后再盡量向后甩。”一個(gè)月后,只剩下九成,又一個(gè)月后,只有八成,一年后只有一人,他就是柏拉圖。
→ 以上二例顯而易見(jiàn)地表明了柏拉圖成功之道:誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)持,簡(jiǎn)單又困難。誠(chéng)實(shí)業(yè)可說(shuō)是自信,不被假象所迷惑,凡認(rèn)準(zhǔn)的事必堅(jiān)持到底。由第一例想到小學(xué)時(shí)校長(zhǎng)給我們出的一道題:一位漁夫在海上打魚,最后他的漁船上有56條魚,請(qǐng)問(wèn)漁夫幾歲了?做好后,寫在紙條上上交。答案五花八門,有56歲、65歲、30歲......只有少數(shù)同學(xué)說(shuō):“不會(huì)做”或“沒(méi)答案”。校長(zhǎng)最后說(shuō),這是一道沒(méi)有邏輯的數(shù)學(xué)題,說(shuō)“不會(huì)做”或“沒(méi)答案”的同學(xué)是誠(chéng)實(shí)的,而且是自信的。
有時(shí)人在被假象充溢的環(huán)境中,明知是假的也會(huì)不知不覺(jué)地認(rèn)可了這種假象。一件事明知是錯(cuò)的,根本不可能實(shí)現(xiàn)的,由于認(rèn)可的人多了,自然而然地自己也被蒙蔽了,正如“三人成虎”。在這樣的情況下。堅(jiān)持自我何其重要又困難。但柏拉圖做到了,沒(méi)有別的超人之處,誠(chéng)實(shí)自信而已,我們也可以做到。
第二例則生動(dòng)地說(shuō)明了成功沒(méi)有秘訣,堅(jiān)持就是勝利。
柏拉圖的思想觀點(diǎn)
唯心主義
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在,永恒不變,而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界的微弱的影子,它由現(xiàn)象所組成,而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā),柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論,并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性,必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理,因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。
柏拉圖認(rèn)為,自然界中有形的東西是流動(dòng)的,但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出,當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí),我們沒(méi)有指任何一匹馬,而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”),它不存在于空間和時(shí)間中,因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬,卻是“流動(dòng)”的,會(huì)死亡,會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。
柏拉圖認(rèn)為,我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí),我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法,我們唯一能夠真正了解的,只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為,知識(shí)是固定的和肯定的,不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤的。
在柏拉圖的《理想國(guó)》中,有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論:有一群囚犯在一個(gè)洞穴中,他們手腳都被捆綁,身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身,只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻,他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子,由于他們看不到任何其他東西,這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后,一個(gè)人掙脫了枷鎖,并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋,那些影子其實(shí)只是虛幻的事物,并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō),那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣稱,除了墻上的影子之外,世界上沒(méi)有其他東西了。
柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們,“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物,而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō),是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子,而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。但是另一方面,柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理,強(qiáng)調(diào)我們所看見(jiàn)的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的“形式”,而不是實(shí)質(zhì);正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣,是只可見(jiàn)其外在表現(xiàn),而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。
柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面,柏拉圖認(rèn)為,國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承,但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者,而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能,以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中,女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái),柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”,柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出,“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書中同樣指出,婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。
柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門。他認(rèn)為:“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣,可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究,而不去管天上的星界。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌(The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開(kāi)辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法,宇宙由混沌變得秩序井然,其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案;關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過(guò)程,則是一種想當(dāng)然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開(kāi)頭有兩種直角三角形,一種是正方形的一半,另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體,這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體,氣微粒是正八面體,水微粒是正二十面體,土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體,這是組成天上物質(zhì)的第五種元素,叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球,因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的,球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的,運(yùn)動(dòng)的,有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng),因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的,不需要手或腳來(lái)推動(dòng)。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的:火對(duì)氣的比例等于氣對(duì)水的比例和水對(duì)土的比例。萬(wàn)物都可以用一個(gè)數(shù)目來(lái)定名,這個(gè)數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。
政治思想
在《理想國(guó)》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景:國(guó)家規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底,國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí),分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們輔助治國(guó),用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職,各安其位。在這樣的國(guó)家中,治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家,只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭,因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育,因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó),因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染,難以改變。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇,荷馬、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品,一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境,因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國(guó),其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個(gè)等級(jí)的混雜,導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗,軍人政體(Timocracy)隨之興起。軍人政體中, ;少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富, ;形成寡頭政體(Oligarchy)。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命,產(chǎn)生民主政體(Democracy)。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體(Tyranny)所取代。
《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間(公元前367~前361),這是他在敘拉古的政治實(shí)踐受到挫折,思想發(fā)生變化的時(shí)期?!墩渭移分髦际怯懻撜嬲渭壹罢蔚亩x。柏拉圖在這篇對(duì)話中提出了政治中道、混合的概念;首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為,真政治家(哲學(xué)王)無(wú)需用法律統(tǒng)治,但現(xiàn)實(shí)中真政治家極為罕見(jiàn),即使有真政治家,法律也還有一定的作用。因?yàn)檎尾粌H是一種藝術(shù),亦是一門科學(xué)。法律對(duì)于政治家,猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣,法律雖然在理論上是荒謬的,在實(shí)踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā),他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治,“沒(méi)有任何法律或條例比知識(shí)更有威力”;從現(xiàn)實(shí)出發(fā),他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律,否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導(dǎo)下,他在12卷的《法律篇》中,設(shè)計(jì)了他的“第二等好”的城邦,包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來(lái)源、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細(xì)則。由于指導(dǎo)思想的變化,第二等好的城邦與《理想國(guó)》中的正義之邦相比,在具體措施上有很大區(qū)別。主要有:政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體,以防止個(gè)人專權(quán)?!独硐雵?guó)》主張統(tǒng)治者實(shí)行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制,《法律篇》則恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。《理想國(guó)》中劃分公民等級(jí)是依照其先天稟賦的優(yōu)劣,而《法律篇》則是按照后天財(cái)產(chǎn)的多寡。
教育觀
柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開(kāi)始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā),在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3~6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù),會(huì)集在村莊的神廟里,進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后,兒童就要開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能,包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20~30歲,那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造,學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科,以鍛煉他的思考能力,使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后,要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法,以洞察理念世界。經(jīng)過(guò)5年后,他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。
在他的奴隸主教育學(xué)體系中,體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為:“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力;結(jié)婚以后,便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候,她們就能保衛(wèi)兒童和城市”(《柏拉圖論教育》)。在柏拉圖的論述中,幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為,體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊,同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體,用音樂(lè)陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
愛(ài)情觀
柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人,而在他們兩個(gè)人中間,柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來(lái)得大。
在歐洲,很早就有被我們中國(guó)人稱之為
“精神戀愛(ài)”的柏拉圖式的愛(ài),這種愛(ài)認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的,認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài),因此,當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候,他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。
在今天的人們看來(lái),柏拉圖的愛(ài)情觀讓人不可思議。而有一位美國(guó)學(xué)者卻對(duì)今人所理解的這種柏拉圖的愛(ài)情觀,提出了新的見(jiàn)解。美國(guó)東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國(guó)家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)經(jīng)研究后認(rèn)為,柏拉圖推崇的精神戀愛(ài),實(shí)際上指的是同性之間的一種愛(ài),也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為,同性戀的過(guò)程更多地是靈交、神交,而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì),男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛(ài)情的原因。柏拉圖堅(jiān)信"真正"的愛(ài)情是一種持之以恒的情感,而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石,惟有超凡脫俗的愛(ài),才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
而美國(guó)的社會(huì)學(xué)者對(duì)“柏拉圖式的愛(ài)情”是只有神交的“純愛(ài)情”,還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛(ài)情,也眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的,即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。他說(shuō),對(duì)活得高尚的男人來(lái)說(shuō),指導(dǎo)他行為的不是血緣,不是榮譽(yù),不是財(cái)富,而是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有一種情感像愛(ài)情那樣深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為,被他的父親、朋友或別的什么人看見(jiàn),都不會(huì)像被自己的戀人看見(jiàn)那樣,使他頓時(shí)蒼白失色,失去一切的一切,無(wú)力面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)自己的人。
學(xué)派影響
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響
視數(shù)學(xué)為萬(wàn)物的本質(zhì)柏拉圖曾旅行到意大利南部,在那兒遇到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)者,后來(lái)看來(lái)對(duì)他產(chǎn)生了影響。以下是柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些主要的共同觀點(diǎn):
宇宙二元論——真理(理念)世界和由影子組成的可見(jiàn)世界
靈魂的輪回和不朽
對(duì)理論科學(xué)感興趣
宗教神秘主義和道德禁欲主義
思想比較
柏拉圖與亞里士多德的思想比較
亞里士多德在十七或十八歲時(shí)來(lái)到雅典,成為柏拉圖學(xué)院的學(xué)生。他在那兒呆了約20年,直到公元前347年柏拉圖去世。柏拉圖對(duì)他產(chǎn)生了重大影響,盡管他最終與柏拉圖哲學(xué)分道揚(yáng)鑣,形成了自己的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)可以說(shuō)在許多方面與柏拉圖講授的觀點(diǎn)對(duì)立,不僅針對(duì)柏拉圖的理念論,也針對(duì)他的政治學(xué)說(shuō):因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō),柏拉圖式往上趨向理念,亞里士多德則注意眾多的特定現(xiàn)象。柏拉圖試圖建立永久完美的理想國(guó)理論,而亞里士多德卻從考察已有的國(guó)家形式入手,試圖在這些國(guó)家中找到能夠?qū)崿F(xiàn)的最好形式。
柏拉圖十句名言
1、柏拉圖說(shuō):
若愛(ài),請(qǐng)深愛(ài);
若棄,請(qǐng)徹底。
不要曖昧,傷人傷己。
2、柏拉圖說(shuō):
人生最遺憾的,莫過(guò)于,
輕易的放棄了不該放棄的,
固執(zhí)的堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。
3、柏拉圖說(shuō):
既然愛(ài),
為什么不說(shuō)出口,
有些東西失去了,
不會(huì)再回來(lái)。
4、柏拉圖說(shuō):
有些失去是注定的,
有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。
愛(ài)一個(gè)人不一定會(huì)擁有,
若是擁有了一個(gè)人就一定要好好的愛(ài)她。
5、柏拉圖說(shuō):
我們的生活有太多的無(wú)奈,
我們無(wú)法改變,
也無(wú)力去改變,
更糟的是,
我們失去了改變的想法。
6、柏拉圖說(shuō):
人生不止,寂寞不已。
寂寞人生愛(ài)無(wú)休,
寂寞是愛(ài)永遠(yuǎn)的主題。
7、柏拉圖說(shuō):
時(shí)間會(huì)慢慢沉淀,
有些人會(huì)在你的心底慢慢模糊,
學(xué)會(huì)放手,你的幸福需要自己成全。
8、柏拉圖說(shuō):
人生短短幾十年,
不要給自己留下什么遺憾。
想笑就笑,想哭就哭,
該愛(ài)的時(shí)候就去愛(ài),
無(wú)謂壓抑自己。
人生的苦悶有二:
一是欲望沒(méi)有被滿足,
二是它被滿足了。
9、柏拉圖說(shuō):
走在一起是緣分,
一直在走是幸福。
10、柏拉圖說(shuō):
我以為小鳥(niǎo)飛不過(guò)滄海,
是因?yàn)樾▲B(niǎo)沒(méi)有飛過(guò)滄海的勇氣。
十年之后我發(fā)現(xiàn),
不是小鳥(niǎo)飛不過(guò)滄海,
而是滄海的那一頭,
早已沒(méi)有了等待。
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