身為錢鐘書夫人 為什么叫楊絳先生？
楊絳，原名楊季康，祖籍江蘇無錫，1911年7月17日生于北京。少年時代先后在北京、上海、蘇州等地讀書。1932年畢業(yè)于蘇州東吳大學，獲文學學士學位，當年考入清華大學研究生院，為外國語言文學研究生。以下是小編給大家?guī)淼膸灼頌殄X鐘書夫人 為什么叫楊絳先生?供大家參考借鑒。
身為錢鐘書夫人 為什么叫楊絳先生?
原來，先生是稱謂，字面的意思表示：出生比自己早，年齡比自己大的。以此外延為對有一定地位，學識，資格的人可以稱為先生。古漢語“先生”一詞是對有學問者的尊稱，并非所有人都可稱為先生，現時日語、韓語和越南語仍然保留這種用法。 “先生”的歷史與演變 “先生”一詞其實并不是現代漢語詞匯。相反，它出自古語，有“出生比自己早，年紀比自己大”的意思。 早在《論語·為政》中就有“有酒食，先生饌”的句子。當然在這里，“先生”是“父兄”的意思。 《孟子》中有“先生何為出此言也”一句，這里的“先生”則是指長輩而有學問的人。 到了戰(zhàn)國時代，《國策》有云：“先生坐，何至于此。”同樣是稱呼有德行的長輩。 漢代，則更多在“先生”加一“老”字，稱“老先生”。 至于“先生”為何會演變?yōu)椤俺赡昴凶印钡拇Q，則是因為“先生”在古語中多有“老師”的意思，而古時老師又大多是男性，這才慢慢演變成了現代漢語中的用法。 但事實上，“先生”一詞，最開始并不是“成年男子”的專屬用詞。
楊絳先生的“傳承”故事
楊絳(1911-2016)，
本名楊季康，江蘇無錫人，
文學翻譯家和外國文學研究家，
錢鍾書夫人。
多少人愛她的溫潤清朗，
愛她的博學堅韌。
她出生在什么樣的人家，
得以形成她獨特的模樣?
Part 2 | 楊蔭杭先生其人
楊蔭杭(1878-1945)，
楊絳之父，
中國近代史上的進步學者、法學家。
他出生在江蘇無錫一戶貧寒的書香門第，
自幼就受到祖父和父親的嚴格教育，
畢業(yè)于早稻田大學和賓西法尼亞大學。
作為19世紀的70后，
卓越的民國法學家，
上海律師公會的創(chuàng)始人，
他為中國的獨立自由和民主法制做出了獨特貢獻。
《楊絳自述》里說到：
“父親(楊蔭杭)1895年考入北洋大學堂，
于1910年的美國賓夕法尼亞大學法學碩士回國，
執(zhí)教北京政法學校，
兼為清室肅親王善耆講授法律。”
楊蔭杭1898年被南洋公學保送日本留學，
畢業(yè)于早稻田大學，后赴美留學。
歸國后，曾任高職，
歷任江蘇省高等審判廳長，
京師高等檢察廳長等職。
后因追求司法公正，不愿隨波逐流，
遂于1923年
“遷居蘇州，專營律師事務，兼為報刊撰文?！?/p>
后來，在上海淪陷期間，
楊蔭杭除教書外，
潛心研究音韻學。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在流離失所中備受煎熬，
后因中風逝世。
Part 3 | 滿腹經綸，卻無意傳承
楊絳像父親，
卻又不像。
她像父親氣節(jié)高尚，
滿腹經綸。
父親晚年潛心研究文學與翻譯，
她也和父親一樣。
用父親探索文化的方式，度過自己的晚年。
翻閱資料，
楊蔭杭先生通才博識，
但他生前害怕為家財所累，
并沒有關注傳承。
人壽保險曾經在他困難之際，
幫助他度過難關，
但他依然沒有意識去做
和財富相關的安排與傳承。
1983/05 原載《當代》
楊絳散文《回憶我的父親》里說到：
“我們家隨即又遷到蘇州。
可是租賃的房子只能暫我時安身，
做律師也得有個事務所?！?/p>
“我父親不精明，
買下了這宅沒人要的破房子，
修葺了一部分，拆掉許多小破房子，
擴大了后園，添種了花樹，
一面直說：“從此多事矣!”
(有了“財產”，“從此多事矣!”)
據他告訴我，買房子花掉了他的一筆人壽保險費。
修建時靠他做律師的收入。”
“我父親去世以后，
我們姐妹曾在霞飛路(現淮海路)
一家珠寶店的櫥窗里
看見父親書案上的一個竹根雕成的陳摶老祖像。
那是工藝品，面貌特殊，
父親常用“棕老虎”(棕制圓形硬刷)給陳摶刷頭皮。
我們都看熟了，絕不會看錯。
又一次，
在這條路上另一家珠寶店里看到另一件父親的玩物，
隔著櫥窗里陳設的珠鉆看不真切，
很有“是耶非耶”之感。
我們忍不住在一家家珠寶店的櫥窗里尋找那此玩物的伴侶，可是找到了又怎樣呢?”
上海淪陷期間，楊蔭杭除教書外，
潛心研究音韻學。
“他認為《詩經》一書，
可算是古代的一部音韻譜，
有著很美的節(jié)奏。
于是他將《詩經》逐字逐句地加注音韻。
接著，他又將屈原的《離騷》加注音韻，
后來還將兩本音韻注文合成一書，
題名《詩騷體韻》。
可惜，這本被人稱之為“絕學”的著作，
在他生前未能出版，
在他逝世后連手稿也散佚了?！?/p>
“我父親根本沒有積累家產的觀念，
身外之物，人得人失，也不值得掛念。
我只傷心父親答應傳給我的《詩騷體韻》遍尋無著，
找到的只是些撕成小塊的舊稿。”
沒有傳財，
也沒有“傳物”，
更沒有留下孩子渴望的東西“傳些念想”。
多么令人遺憾。
Part 4 | 用自己的方式做傳承
財富傳承，
不僅僅傳承金錢，
也可以是傳承思想、精神與文化。
楊絳像父親，
卻又不像。
在傳承這一點上，
她真正做到了“傳承精神與文化”。
楊絳為父親整理的《老圃遺文輯》，
收集了楊蔭杭在1920-1925年間，
在《申報》發(fā)表的600多篇文章，
這些文章短小精悍，
字字珠璣，篇篇錦繡，
仿佛一本“小小百科全書”，
因傳承得以百年。
“鐘書逃走了，
我也想逃走，
但是逃到哪里去呢?
我壓根兒不能逃，
得留在人世間，
打掃現場，
盡我應盡的責任?！?/p>
錢鐘書逝世后的那些年，
她幾乎一人攬下整理錢鐘書遺作的所有工作，
幾麻袋手稿和筆記，
陸續(xù)出版。
年近90的楊絳，
開始翻譯柏拉圖的《斐多篇》。
如此浩瀚的精神財富，
如她不作整理與傳承，
天底下會多了多少的遺憾?
Part 5 | 傳承，從認知改變開始
傳承，
首先，有關認知與自我意識。
下定決心要做傳承這件事，
才是所有傳承的開始。
真正開始去做，
持續(xù)，并優(yōu)化，
才會離自己的“想要”越來越近。
也是責任得以擔當的體現。
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