日月潭由玉山和阿里山漳的斷裂盆地積水而成。環(huán)潭周長35公里，平均水深30米，水域面積達(dá)900多公頃，比杭州西湖大1左右。日月潭中有一小島，遠(yuǎn)望好象浮在水面上的一顆珠子，名“珠子嶼”?？箲?zhàn)勝利后，為慶祝臺灣光復(fù)，把它改名為“光華島”。島的東北面湖水形圓如日，稱日潭，西南面湖水形觚如月，稱月潭，統(tǒng)稱日月潭。

日月潭風(fēng)景區(qū)，是臺灣地區(qū)最著名的風(fēng)景區(qū)。臺灣地區(qū)天然湖泊很少，最大和最有名的就是日月潭，水域面積9㎞?，平時水深30多米。

歷史文化

歷史傳說

其一，相傳日月潭之發(fā)現(xiàn)歸功于一只神鹿，300年前當(dāng)?shù)赜?0個山胞集體出獵，一只體型巨大的白鹿竄向西北，于是尾隨追蹤。他們追了三天三夜，白鹿在高山富林中失去蹤影。山胞們又在山中搜了三天三夜。第四天，他們越過山林，只見千峰萬嶺、翠綠森林的重重圍擁之中，一派澄碧湖水正在晴日下靜靜地閃耀著寶藍(lán)色的光芒，就像純潔的嬰兒甜蜜地偎依在母親懷中酣睡。山胞們又發(fā)現(xiàn)，碧水中有個樹林茂密的圓形小島，把大湖分為兩半，一半圓如太陽，其水赤色；一半曲如新月，其水澄碧。于是他們把大湖稱為 “日月潭”，那小島叫做“珠仔島”。他們發(fā)現(xiàn)這里水足土沃，森林茂密，宜耕宜狩，于是決定全社遷居此地，帶頭的部落首領(lǐng)就是今日邵族酋長“毛王爺”毛信學(xué)的祖先。 環(huán)潭一帶地方古稱水沙連，分屬南投縣魚池鄉(xiāng)，是高山族邵族人的聚居地。

日月潭捕魚郎

其二，很久很久以前，美麗的寶島臺灣住著一位勇敢的青年大尖哥和一位美麗的姑娘水社姐，他們相互愛慕，常常在大樹下相會。

這個大潭里住著兩條惡龍，有一天太陽走過天空，公龍飛躍起來，一口將太陽吞食下肚。晚上月亮走過天空，母龍也飛躍起來，一口將月亮吞下。這對惡龍在潭里游來游去，把太陽和月亮一吐一吞，一碰一擊的，像玩大珠球。他們只圖自己好玩，卻沒想到人世間沒有了太陽和月亮，分不清白天和黑夜，樹木枯萎了，鳥兒不叫了，稻田里快成熟的稻穗也干癟了，家家戶戶的糧食吃光了，牛羊快餓死了，日子過不下去了……

大尖和水社決心為人世間找回太陽和月亮?？墒窃鯓硬拍軞⑺缾糊埬兀?大尖哥和水社姐悄悄地鉆進(jìn)惡龍居住的巖洞里，從惡龍的談話中偷聽到它們最怕埋在阿里山底下的金斧頭和金剪刀。大尖哥和水社姐歷盡艱險，頂風(fēng)冒雨，跋山涉水，終于來到阿里山下，從山底下挖出了金斧頭和金剪刀。然后他們又回到大潭邊，恰好兩條惡龍正在潭里玩耍太陽和月亮，大尖哥跳下潭去，揮起金斧頭，把惡龍砍得滿頭是血，遍體鱗傷，水社姐看準(zhǔn)時機，用金剪刀剪斷了惡龍的肚子。兩條惡龍死了，可是太陽和月亮還是沉在潭里。大尖哥摘下公龍的眼珠，一口吞下肚；水社姐摘下母龍的眼珠，也一口吞下肚。他們變成了巨人，站在潭里像兩座高山，大尖哥用勁把太陽拋起來，水社姐就拔起潭邊的棕櫚樹向上托著太陽，把太陽頂上天空。接著水社姐用勁把月亮拋上了天空，大尖哥也用棕櫚樹把月亮頂上天空。太陽和月亮又高掛在天上，光耀大地，萬物復(fù)蘇。草木活了，樹上的鳥兒又歌唱了，田野里稻谷又結(jié)穗了，人們歡呼雀躍。而大尖哥和水社姐從此變成了兩座雄偉的大山，永遠(yuǎn)矗立在潭邊。

后來，人們就把這個大潭叫做日月潭，把這兩座大山叫做大尖山和水社山。每年秋天仍然可以看到人們穿著美麗的服裝，拿起竹竿和彩球來到日月潭邊玩托球舞，學(xué)著大尖哥和水社姐的樣子，把彩球拋向天空，然后用竹竿頂著不讓它落下來，以此來紀(jì)念大尖哥和水社姐這對青年英雄。

少數(shù)民族文化

邵族是居任在日月潭的少數(shù)民族。邵族在清道光之前，在水沙連人擁有龐大的勢力，在今魚池、貓囒、水社、石印、芽埔和頭杜等地形成六大社聚落，但是到了咸豐以至光緒年后，由于漢人的入墾，加上瘟疫的肆虐，邵族人不但人口劇減，更不得不遷移他地。

清朝后期，治理官員力主開放政策，漢人入墾更是如入無人之境，加上不同族群的人口接觸后，族人對于外來的若干疾?。ㄈ缣旎ǎ┎⑽淳邆淇贵w，因而導(dǎo)致邵族人口在18世紀(jì)下半葉急劇銳減，原有數(shù)千人的人口遞減至清末的300人左右。

日據(jù)時代，邵族又面臨二次的移動，包括后來由于日本人興建日月潭水力發(fā)電工程，邵族人最后遷移至卜吉社，即伊達(dá)邵（日月村），而原居住頭社的族人則移居大坪林。

臺灣光復(fù)后，政府的少數(shù)民族族群分類方式，大致上沿襲日據(jù)末期日本學(xué)者伊能嘉距等人的九族之分類，而對于大多數(shù)已瀕臨絕滅邊緣的「熟番」，則未進(jìn)一步處理，導(dǎo)致將「熟番」統(tǒng)稱為「平埔族」。屬于「熟番」之一的邵族，則因傳說中祖先來自阿里山，因追逐白鹿而遷徙至日月潭地區(qū)，因而在1951年舉辦「山胞身份」調(diào)查時，被劃歸為曹族（曹族現(xiàn)已正名為鄒族，但邵族仍被歸在「曹族平地原住民」名稱之下）。

布農(nóng)族為典型高山族群，自古散居于中央山脈兩側(cè)高山。父系氏族社會的布農(nóng)族，分為卡社、巒社、丹社、郡社與卓社5 大社群，日前納入日月潭國家風(fēng)景區(qū)范圍的信義鄉(xiāng)潭南、地利、雙龍三村，以卡社、巒社居多，地利村則加入丹社、卓社后代。

世居高海拔山區(qū)的布農(nóng)族，對自然界與超自然的關(guān)系密不可分。許多傳說中，族人都將動、植物擬人化，傳統(tǒng)宗教祭儀也依小米生長周期而舉行，如開墾祭、播種祭、除草祭、收獲祭、進(jìn)倉祭等。特殊的「版歷」（ 畫歷） 以象征圖例取代文字，是依歲時從事狩獵、農(nóng)務(wù)的生活智慧。八部合音響云霄「祈禱小米豐收歌」（pasibutbut） 又稱「八部合音」，是小米播種祭后，祈求天神庇右農(nóng)作豐收所唱的歌謠。布農(nóng)族相信，歌聲越和諧優(yōu)美，越能感動敬畏的天神，小米也會因而獲得豐收。

演唱八部合音必須是身心靈健全的男人，這首無歌詞的頌歌，透過由低而高漸進(jìn)的自然聲調(diào)，來產(chǎn)生直達(dá)天庭的巨大共鳴。西元1943年，日本人黑澤龍朝在田野調(diào)查中，聽到如此繁復(fù)而動人的合聲，便錄音寄往聯(lián)合國教科文組織，于是八部合音中泛音的半音階唱法，便引起了民族音樂學(xué)界矚目，更因此列入世界人類文化遺產(chǎn)。